# Sejarah Hidup Muhammad Saw (1. KEBUDAYAAN ISLAM SEPERTI DILUKISKAN QUR'AN) #

Sejarah Hidup Muhammad Saw

1. KEBUDAYAAN ISLAM SEPERTI DILUKISKAN QUR'AN

MUHAMMAD telah meninggalkan warisan rohani yang agung,

yang telah menaungi dunia dan memberi arah kepada

kebudayaan dunia selama dalam beberapa abad yang lalu.

Ia akan terus demikian sampai Tuhan menyempurnakan

cahayaNya ke seluruh dunia. Warisan yang telah memberi

pengaruh besar pada masa lampau itu, dan akan demikian,

bahkan lebih lagi pada masa yang akan datang, ialah

karena ia telah membawa agama yang benar dan meletakkan

dasar kebudayaan satu-satunya yang akan menjamin

kebahagiaan dunia ini. Agama dan kebudayaan yang telah

dibawa Muhammad kepada umat manusia melalui wahyu Tuhan

itu, sudah begitu berpadu sehingga tidak dapat lagi

terpisahkan.

Kalau pun kebudayaan Islam ini didasarkan kepada metoda-metoda

ilmu pengetahuan dan kemampuan rasio, - dan dalam hal ini sama

seperti yang  menjadi  pegangan  kebudayaan  Barat  masa  kita

sekarang,  dan  kalau  pun  sebagai agama Islam berpegang pada

pemikiran yang subyektif dan pada pemikiran  metafisika  namun

hubungan   antara   ketentuan-ketentuan   agama  dengan  dasar

kebudayaan  itu  erat  sekali.  Soalnya  ialah   karena   cara

pemikiran  yang  metafisik dan perasaan yang subyektif di satu

pihak,  dengan  kaidah-kaidah  logika   dan   kemampuan   ilmu

pengetahuan  di pihak lain oleh Islam dipersatukan dengan satu

ikatan, yang mau tidak mau memang perlu  dicari  sampai  dapat

ditemukan,  untuk  kemudian  tetap  menjadi orang Islam dengan

iman yang kuat pula. Dari segi ini  kebudayaan  Islam  berbeda

sekali  dengan kebudayaan Barat yang sekarang menguasai dunia,

juga dalam melukiskan hidup dan dasar yang menjadi landasannya

berbeda.  Perbedaan  kedua  kebudayaan  ini,  antara yang satu

dengan  yang  lain  sebenarnya  prinsip  sekali,  yang  sampai

menyebabkan  dasar keduanya itu satu sama lain saling bertolak

belakang.

Timbulnya pertentangan ini ialah karena alasan-alasan sejarah,

seperti  sudah  kita singgung dalam prakata dan kata pengantar

cetakan kedua buku ini. Pertentangan di Barat antara kekuasaan

agama  dan  kekuasaan  temporal1  sebagai bangsa yang menganut

agama Kristen   atau dengan bahasa sekarang     antara  gereja

dengan negara     menyebabkan keduanya itu harus berpisah, dan

kekuasaan  negara  harus  ditegakkan  untuk   tidak   mengakui

kekuasaan  gereja.  Adanya  konflik  kekuasaan  itu  ada  juga

pengaruhnya dalam pemikiran Barat secara  keseluruhan.  Akibat

pertama  dari  pengaruh  itu  ialah  adanya  permisahan antara

perasaan manusia  dengar  pikiran  manusia,  antara  pemikiran

metafisik  dengan  ketentuan-ketentuan ilmu positif (knowledge

of   reality)   yang   berlandaskan   tinjauan   materialisma.

Kemenangan  pikiran  materialisma ini besar sekali pengaruhnya

terhadap lahirnya suatu  sistem  ekonomi  yang  telah  menjadi

dasar utama kebudayaan Barat.

Sebagai  akibatnya,  di  Barat telah timbul pula aliran-aliran

yang hendak membuat segala yang ada di muka  bumi  ini  tunduk

kepada  kehidupan  dunia  ekonomi.  Begitu  juga tidak sedikit

orang rang ingin menempatkan sejarah umat  manusia  dari  segi

agamanya,  seni,  f1lsafat, cara berpikir dan pengetahuannya -

dalam segala pasang surutnya pada  berbagai  bangsa  -  dengan

ukuran  ekonomi. Pikiran ini tidak terbatas hanya pada sejarah

dan penulisannya, bahkan beberapa aliran filsafat Barat  telah

pula  membuat pola-pola etik atas dasar kemanfaatan materi ini

semata-mata. Sungguh  pun  aliran-aliran  demikian  ini  dalam

pemikirannya  sudah  begitu  tinggi  dengan daya ciptanya yang

besar sekali, namun perkembangan pikiran di  Barat  itu  telah

membatasinya  pada  batas-batas  keuntungan materi yang secara

kolektif dibuat oleh pola-pola etik  itu  secara  keseluruhan.

Dan  dari segi pembahasan ilmiah hal ini sudah merupakan suatu

keharusan yang sangat mendesak.

Sebaiiknya mengenai masalah rohani, masalah  spiritual,  dalam

pandangan  kebudayaan Barat ini adalah masalah pribadi semata,

orang tidak perlu memberikan perhatian bersama untuk itu. Oleh

karenanya  membiarkan  masalah kepercayaan ini secara bebas di

Barat merupakan suatu hal  yang  diagungkan  sekali,  melebihi

kebebasan   dalam   soal   etik.   Sudah  begitu  rupa  mereka

mengagungkan masalah kebebasan etik itu demi kebebasan ekonomi

yang   sudah   sama   sekali   terikat   oleh   undang-undang.

Undang-undang ini akan dilaksanakan  oleh  tentara  atau  oleh

negara dengan segala kekuatan yang ada.

Kebudayaan  yang  hendak  menjadikan kehidupan ekonomi sebagai

dasarnya, dan pola-pola etik didasarkan  pula  pada  kehidupan

ekonomi  itu  dengan tidak menganggap penting arti kepercayaan

dalam kehidupan umum, dalam merambah jalan untuk umat  manusia

mencapai   kebahagiaan  seperti  yang  dicita-citakannya  itu,

menurut  hemat  saya  tidak  akan  mencapai   tujuan.   Bahkan

tanggapan  terhadap  hidup  demikian ini sudah sepatutnya bila

akan menjerumuskan umat manusia  ke  dalam  penderitaan  berat

seperti  yang  dialami  dalam  abad-abad belakangan ini. Sudah

seharusnya pula apabila segala pikiran  dalam  usaha  mencegah

perang  dan mengusahakan perdamaian dunia tidak banyak membawa

arti dan hasilnya pun tidak  seberapa.  Selama  hubungan  saya

dengan  saudara  dasarnya  adalah sekerat roti yang saya makan

atau yang saudara makan, kita berebut, bersaing dan bertengkar

untuk  itu,  masing-masing  berpendirian  atas  dasar kekuatan

hewaninya,  maka  akan  selalu  kita  masing-masing   menunggu

kesempatan  baik  untuk  secara  licik memperoleh sekerat roti

yang di tangan temannya itu. Masing-masing kita satu sama lain

akan  selalu  melihat  teman  itu sebagai lawan, bukan sebagai

saudara. Dasar etik yang tersembunyi dalam diri kita ini  akan

selalu  bersifat  hewani,  sekali  pun masih tetap tersembunyi

sampai pada waktunya nanti ia akan timbul.  Yang  selalu  akan

menjadi pegangan dasar etik ini satu-satunya ialah keuntungan.

Sementara arti perikemanusiaan  yang  tinggi,  prinsip-prinsip

akhlak  yang  terpuji, altruisma, cinta kasih dan persaudaraan

akan jatuh tergelincir, dan  hampir-hampir  sudah  tak  dapat

dipegang lagi.

Apa  yang  terjadi  dalam  dunia  dewasa  ini ialah bukti yang

paling nyata atas apa yang saya sebutkan itu.  Persaingan  dan

pertentangan  ialah  gejala  pertama dalam sistem ekonomi, dan

itu pula gejala pertamanya dalam kebudayaan Barat, baik  dalam

paham  yang  individualistis,  maupun  sosialistis  sama  saja

adanya. Dalam  paham  individualisma,  buruh  bersaing  dengan

buruh,  pemilik  modal  dengan  pemilik  modal.  Buruh  dengan

pemilik  modal  ialah  dua   lawan   yang   saling   bersaing.

Pendukung-pendukung paham ini berpendapat bahwa persaingan dan

pertentangan ini akan membawa  kebaikan  dan  kemajuan  kepada

umat  manusia.  Menurut mereka ini merupakan perangsang supaya

bekerja lebih tekun dan perangsang untuk pembagian kerja,  dan

akan menjadi neraca yang adil dalam membagi kekayaan.

Sebaliknya  paham sosialisma yang berpendapat bahwa perjuangan

kelas yang harus disudahi dengan kekuasaan  berada  di  tangan

kaum  buruh,  merupakan  salah  satu  keharusan  alam.  Selama

persaingan dan perjuangan mengenai harta itu  dijadikan  pokok

kehidupan,  selama  pertentangan  antar-kelas  itu wajar, maka

pertentangan antar-bangsa juga wajar, dengan tujuan yang  sama

seperti   pada   perjuangan   kelas.   Dari  sinilah  konsepsi

nasionalisma itu, dengan  sendirinya,  memberi  pengaruh  yang

menentukan   terhadap   sistem   ekonomi.  Apabila  perjuangan

bangsa-bangsa untuk menguasai harta itu wajar, apabila  adanya

penjajahan  untuk  itu  wajar  pula,  bagaimana mungkin perang

dapat dicegah dan perdamaian  di  dunia  dapat  dijamin?  Pada

menjelang  akhir abad ke-20 ini kita telah dapat menyaksikan -

dan masih dapat kita  saksikan  -  adanya  bukti-bukti,  bahwa

perdamaian  di  muka bumi dengan dasar kebudayaan yang semacam

ini hanya dalam impian saja dapat  dilaksanakan,  hanya  dalam

cita-cita  yang manis bermadu, tetapi dalam kenyataannya tiada

lebih dari suatu fatamorgana yang kosong belaka.

Kebudayaan Islam  lahir  atas  dasar  yang  bertolak  belakang

dengan dasar kebudayaan Barat. Ia lahir atas dasar rohani yang

mengajak  manusia  supaya  pertama  sekali   dapat   menyadari

hubungannya  dengan  alam  dan tempatnya dalam alam ini dengan

sebaik-baiknya. Kalau kesadaran demikian ini sudah  sampai  ke

batas  iman,  maka  imannya  itu  mengajaknya  supaya ia tetap

terus-menerus mendidik dan melatih diri, membersihkan  hatinya

selalu,  mengisi jantung dan pikirannya dengan prinsip-prinsip

yang lebih luhur - prinsip-prinsip harga  diri,  persaudaraan,

cinta kasih, kebaikan dan berbakti. Atas dasar prinsip-prinsip

inilah manusia hendaknya menyusun kehidupan  ekonominya.  Cara

bertahap  demikian ini adalah dasar kebudayaan Islam, seperti

wahyu yang telah diturunkan kepada Muhammad,  yakni  mula-mula

kebudayaan  rohani,  dan  sistem kerohanian disini ialah dasar

sistem pendidikan serta dasar  pola-pola  etik  (akhlak).  Dan

prinsip-prinsip  etik ini ialah dasar sistem ekonominya. Tidak

dapat dibenarkan tentunya dengan  cara  apa  pun  mengorbankan

prinsip-prinsip  etik  ini  untuk  kepentingan  sistem ekonomi

tadi.

Tanggapan Islam tentang kebudayaan demikian ini menurut  hemat

saya  ialah  tanggapan yang sesuai dengan kodrat manusia, yang

akan menjamin kebahagiaan baginya. Kalau ini  yang  ditanamkan

dalam  jiwa  kita dan kehidupan seperti dalam kebudayaan Barat

itu kesana pula jalannya, niscaya corak umat manusia itu  akan

berubah,  prinsip-prinsip  yang  selama  ini  menjadi pegangan

orang  akan  runtuh,  dan   sebagai   gantinya   akan   timbul

prinsip-prinsip  yang  lebih  luhur, yang akan dapat mengobati

krisis dunia kita sekarang ini sesuai dengan tuntunannya  yang

lebih cemerlang.

Sekarang orang di Barat dan di Timur berusaha hendak mengatasi

krisis ini, tanpa mereka sadari - dan  kaum  Muslimin  sendiri

pun   tidak  pula  menyadari  -  bahwa  Islam  dapat  menjamin

mengatasinya. Orang-orang di Barat dewasa ini  sedang  mencari

suatu  pegangan  rohani  yang  baru, yang akan dapat menanting

mereka dari paganisma yang sedang  menjerumuskan  mereka;  dan

sebab   timbulnya   penderitaan   mereka  itu,  penyakit  yang

menancapkan mereka ke dalam kancah  peperangan  antara  sesama

mereka,   ialah   mammonisma   -   penyembahan  kepada  harta.

Orang-orang Barat mencari pegangan baru itu  didalam  beberapa

ajaran  di  India  dan  di  Timur Jauh; padahal itu akan dapat

mereka peroleh tidak jauh dari mereka, akan mereka dapati  itu

sudah ada ketentuannya didalam Qu'ran, sudah dilukiskan dengan

indah sekali dengan teladan yang sangat  baik  diberikan  oleh

Nabi kepada manusia selama masa hidupnya.

Bukan  maksud  saya  hendak melukiskan kebudayaan Islam dengan

segala ketentuannya itu disini. Lukisan  demikian  menghendaki

suatu  pembahasan  yang  mendalam,  yang  akan  meminta tempat

sebesar buku ini atau lebih besar lagi. Akan tetapi -  setelah

dasar  rohani  yang  menjadi  landasannya  itu  saya  singgung

seperlunya  -  lukisan  kebudayaan  itu  disini   ingin   saya

simpulkan,  kalau-kalau  dengan  demikian  ajaran  Islam dalam

keseluruhannya  dapat   pula   saya   gambarkan   dan   dengan

penggambaran  itu  saya akan merambah jalan ke arah pembahasan

yang lebih dalam lagi.  Dan  sebelum  melangkah  ke  arah  itu

kiranya  akan  ada  baiknya juga saya memberi sekadar isyarat,

bahwa  sebenarnya  dalam  sejarah   Islam   memang   tak   ada

pertentangan   antara   kekuasaan   agama  (theokrasi)  dengan

kekuasaan temporal, yakni antara gereja dengan negara. Hal ini

dapat   menyelamatkan   Islam  dari  pertentangan  yang  telah

ditinggalkan Barat dalam pikiran dan dalam haluan sejarahnya.

Islam  dapat  diselamatkan  dari  pertentangan  serta   segala

pengaruhnya  itu,  sebabnya ialah karena Islam tidak kenal apa

yang namanya gereja itu  atau  kekuasaan  agama  seperti  yang

dikenal  oleh  agama  Kristen.  Belum  ada  orang  di kalangan

Muslimin  -  sekalipun  ia  seorang  khalifah  -   yang   akan

mengharuskan  sesuatu  perintah kepada orang, atas nama agama,

dan akan mendakwakan dirinya mampu  memberi  pengampunan  dosa

kepada  siapa saja yang melanggar perintah itu. Juga belum ada

di kalangan Muslimin - sekalipun ia seorang  khalifah  -  yang

akan  mengharuskan  sesuatu  kepada  orang  selain  yang sudah

ditentukan Tuhan di dalam Qur'an.  Bahkan  semua  orarg  Islam

sama  di  hadapan  Tuhan.  Yang seorang tidak lebih mulia dari

yang  lain,  kecuali  tergantung  kepada  takwanya  -   kepada

baktinya.  Seorang  penguasa  tidak  dapat  menuntut kesetiaan

seorang Muslim apabila dia sendiri  melakukan  perbuatan  dosa

dan  melanggar  penntah  Tuhan.  Atau  seperti  kata  Abu Bakr

ash-Shiddiq kepada kaum Muslimin  dalam  pidato  pelantikannya

sebagai  Khalifah  "Taatilah  saya  selama  saya  taat  kepada

(perintah) Allah dan RasulNya. Tetapi apabila  saya  melanggar

(perintah) Allah dan Rasul maka gugurkanlah kesetiaanmu kepada

saya."

Kendatipun  pemerintahan  dalam  Islam  sesudah  itu  kemudian

dipegang  oleh  seorang  raja  tirani,  kendatipun di kalangan

Muslimin pernah timbul perang  saudara,  namun  kaum  Muslimin

tetap  berpegang kepada kebebasan pribadi yang besar itu, yang

sudah ditentukan oleh agama, kebebasan yang sampai menempatkan

akal  sebagai  patokan  dalam  segala  hal,  bahkan  dijadikan

patokan didalam agama dan iman sekalipun. Kebebasan ini  tetap

mereka   pegang   sekalipun   sampai   pada   waktu  datangnya

penguasa-penguasa  orang-orang  Islam  yang  mendakwakan  diri

sebagai  pengganti Tuhan di muka bumi ini - bukan lagi sebagai

pengganti Rasulullah. Padahal segala persoalan Muslimin  sudah

mereka kuasai belaka, sampai-sampai ke soal hidup dan matinya.

Sebagai  bukti  misalnya  apa  yang  sudah  terjadi  pada masa

Ma'mun, tatkala orang berselisih mengenai Qur'an: makhluk atau

bukan  makhluk - yang diciptakan atau bukan diciptakan! Banyak

sekali orang  yang  menentang  pendapat  Khalifah  waktu  itu,

padahal  mereka  mengetahui akibat apa yang akan mereka terima

jika berani menentangnya.

Dalam segala hal  akal  pikiran  oleh  Islam  telah  dijadikan

patokan.  Juga  dalam hal agama dan iman ia dijadikan patokan.

Dalam firman Tuhan:

"Perumpamaan orang-orang  yang  tidak  beriman  ialah  seperti

(gembala)  yang  meneriakkan  (ternaknya) yang tidak mendengar

selain suara panggilan dan seruan saja. Mereka tuli, bisu  dan

buta,  sebab  mereka tidak menggunakan akal pikiran." (Qur'an,

2: 171)

Oleh Syaikh Muhammad  Abduh  ditafsirkan,  dengan  mengatakan:

"Ayat  ini  jelas  sekali  menyebutkan, bahwa taklid (menerima

begitu  saja)  tanpa  pertimbangan  akal  pikiran  atau  suatu

pedoman  ialah  bawaan  orang-orang tidak beriman. Orang tidak

bisa beriman kalau agamanya  tidak  disadari  dengan  akalnya,

tidak  diketahuinya sendiri sampai dapat ia yakin. Kalau orang

dibesarkan dengan biasa menerima begitu  saja  tanpa  disadari

dengan  akal pikirannya, maka dalam melakukan suatu perbuatan,

meskipun perbuatan yang baik, tanpa  diketahuinya  benar,  dia

bukan  orang  beriman. Dengan beriman bukan dimaksudkan supaya

orang  merendah-rendahkan  diri  melakukan  kebaikan   seperti

binatang  yang  hina, tapi yang dimaksudkan supaya orang dapat

meningkatkan daya akal  pikirannya,  dapat  meningkatkan  diri

dengan  ilmu  pengetahuan, sehingga dalam berbuat kebaikan itu

benar-benar ia sadar, bahwa kebaikannya  itu  memang  berguna,

dapat  diterima  Tuhan.  Dalam meninggalkan kejahatan pun juga

dia mengerti benar bahaya dan  berapa  jauhnya  kejahatan  itu

akan membawa akibat."

Inilah  yang dikatakan Syaikh Muhammad Abduh dalam menafsirkan

ayat ini, yang di dalam Qur'an,  selain  ayat  tersebut  sudah

banyak  pula  ayat-ayat  lain  yang  disebutkan  secara  jelas

sekali. Qur'an menghendaki  manusia  supaya  merenungkan  alam

semesta ini, supaya mengetahui berita-berita sekitar itu, yang

kelak  renungan  demikian  itu  akan  mengantarkannya   kepada

kesadaran  tentang  wujud  Tuhan,  tentang keesaanNya, seperti

dalam firman Allah:

"Bahwasanya dalam penciptaan langit dan bumi, dalam pergantian

malam  dan  siang,  bahtera yang mengarungi lautan membawa apa

yang berguna buat umat manusia, dan apa yang diturunkan  Allah

dari langit berupa air, lalu dengan air itu dihidupkanNya bumi

yang sudah mati kering, kemudian  disebarkanNya  di  bumi  itu

segala jenis hewan, pengisaran angin dan awan yang dikemudikan

dari antara langit dan bumi - adalah tanda-tanda (akan keesaan

dan   kebesaran  Tuhan)  buat  mereka  yang  menggunakan  akal

pikiran." (Qur'an, 2: 164)

"Dan sebagai suatu tanda buat mereka,  ialah  bumi  yang  mati

kering.  Kami  hidupkan  kembali  dan Kami keluarkan dari sana

benih  yang  sebagian  dapat  dimakan.  Disana   Kami   adakan

kebun-kebun  kurma  dan  palm  dan anggur dan disana pula Kami

pancarkan mata air - supaya dapat mereka makan buahnya.  Semua

itu  bukan  usaha tangan mereka. Kenapa mereka tidak berterima

kasih. Maha Suci Yang telah menciptakan semua yang ditumbuhkan

bumi  berpasang-pasangan,  dan dalam diri mereka sendiri serta

segala apa yang tiada mereka ketahui. Juga sebagai suatu tanda

buat  mereka  -  ialah malam. Kami lepaskan siang, maka mereka

pun berada  dalam  kegelapan.  Matahari  pun  beredar  menurut

ketetapan  yang sudah ditentukan. Itulah ukuran dari Yang Maha

Kuasa  dan  Maha  Tahu.  Juga  bulan,  sudah   Kami   tentukan

tempat-tempatnya  sampai  ia  kembali lagi seperti mayang yang

sudah tua. Matahari tiada sepatutnya akan mengejar  bulan  dan

malam  pun tiada akan mendahului siang. Masing-masing berjalan

dalam peredarannya. Juga sebagai suatu  tanda  buat  mereka  -

ialah  turunan  mereka yang Kami angkut dalam kapal yang penuh

muatan. Dan buat mereka Kami ciptakan pula yang  serupa,  yang

dapat  mereka  kendarai.  Kalau  Kami kehendaki, Kami karamkan

mereka. Tiada penolong lagi buat mereka, juga mereka tak dapat

diselamatkan.  Kecuali  dengan  rahmat  dari  Kami  dan  untuk

memberikan kesenangan hidup sampai  pada  waktunya."  (Qur'an,

36: 33-44.)

Anjuran   supaya   memperhatikan  alam  ini,  menggali  segala

ketentuan  dan  hukum  yang  ada  di  dalam  alam  ini   serta

menjadikannya  sebagai  pedoman  yang  akan  mengantarkan kita

beriman kepada  Penciptanya,  sudah  beratus  kali  disebutkan

dalam  pelbagai  Surah dalam Qur'an. Semuanya ditujukan kepada

tenaga akal  pikiran  manusia,  menyuruh  manusia  menilainya,

merenungkannya,  supaya  imannya  itu  didasarkan  kepada akal

pikiran, dan keyakinan yang jelas. Qur'an mengingatkan  supaya

jangan menerima begitu saja apa yang ada pada nenek moyangnya,

tanpa memperhatikan, tanpa meneliti lebih  jauh  serta  dengan

keyakinan pribadi akan kebenaran yang dapat dicapainya itu.

Iman demikian inilah yang dianjurkan oleh Islam. Dan ini bukan

iman yang biasa disebut  "iman  nenek-nenek,"  melainkan  iman

intelektual  yang  sudah  meyakinkan,  yang  sudah direnungkan

lagi, kemudian dipikirkan matang-matang, sesudah  itu,  dengan

renungan  dan pemikirannya itu ia akan sampai kepada keyakinan

tentang Tuhan Yang Maha Kuasa. Saya rasa tak  ada  orang  yang

sudah   dapat  merenungkan  dengan  akal  pikiran  dan  dengan

hatinya,  yang  tidak  akan  sampai  kepada  iman.  Setiap  ia

merenungkan  lebih  dalam,  berpikir  lebih  lama dan berusaha

menguasai ruang dan waktu ini serta kesatuan  yang  terkandung

di  dalamnya,  yang tiada berkesudahan, dengan anggota-anggota

alam semesta  tiada  terbatas,  yang  selalu  berputar  ini  -

sekelumit  akan  terasa  dalam dirinya tentang anggota-anggota

alam itu, yang semuanya  berjalan  menurut  hukum  yang  sudah

ditentukan   dan  dengan  tujuan  yang  hanya  diketahui  oleh

penciptanya. Ia pun akan merasa yakin akan kelemahan  dirinya,

akan  pengetahuannya  yang  belum  cukup,  jika  saja ia tidak

segera dibantu dengan kesadarannya tentang alam  ini,  dibantu

dengan   suatu   kekuatan  diatas  kemampuan  pancaindera  dan

otaknya, yang akan  menghubungkannya  dengan  seluruh  anggota

alam,  dan  yang akan membuat dia menyadari tempatnya sendiri.

Dan kekuatan itu ialah iman.

Jadi iman itu  ialah  perasaan  rohani,  yang  dirasakan  oleh

manusia  meliputi  dirinya  setiap  ia  mengadakan  komunikasi

dengan alam dan  hanyut  kedalam  ketak-terbatasan  ruang  dan

waktu.  Semua  makhluk  alam  ini akan terjelma dalam dirinya.

Maka dilihatnya semua itu berjalan menurut  hukum  yang  sudah

ditentukan,  dan  dilihatnya  pula  sedang  memuja  Tuhan Maha

Pencipta. Ada pun Ia menjelma dalam alam,  berhubungan  dengan

alam, atau berdiri sendiri dan terpisah, masih merupakan suatu

perdebatan spekulatif  yang  kosong  saja.  Mungkin  berhasil,

mungkin  juga  jadi  sesat,  mungkin menguntungkan dan mungkin

juga merugikan. Disamping itu  hal  ini  tidak  pula  menambah

pengetahuan   kita.  Sudah  berapa  lama  penulis-penulis  dan

failasuf-failasuf  itu  satu   sama   lain   berusaha   hendak

mengetahui  zat  Maha Pencipta ini, namun usaha dan daya upaya

mereka itu sia-sia. Dan ada  pula  yang  mengakui,  bahwa  itu

memang berada di luar jangkauan persepsinya. Kalau memang akal

yang sudah tak mampu mencapai  pengertian  ini,  maka  ketidak

mampuannya  itu  lebih-lebih  lagi  memperkuat  keimanan kita.

Perasaan  kita  yang  meyakinkan  tentang  adanya  Wujud  Maha

Tinggi,  Yang  Maha Mengetahui akan segalanya dan bahwa Dialah

Maha  Pencipta,  Maha  Perencana,   segalanya   akan   kembali

kepadaNya,  maka  keadaan  semacam  itu  akan sudah meyakinkan

kita, bahwa kita takkan mampu  menjangkau  zatNya  betapa  pun

besarnya iman kita kepadaNya itu

Demikian  juga, kalau sampai sekarang kita tak dapat menangkap

apa sebenarnya listrik itu meskipun dengan mata  kita  sendiri

kita  melihat  bekasnya,  begitu  juga  eter  yang  tidak kita

ketahui meskipun sudah dapat  ditentukan,  bahwa  gelombangnya

itu dapat inemindahkan suara dan gambar, pengaruh dan bekasnya

itu buat kita sudah cukup untuk mempercayai adanya listrik dan

adanya   eter.  Alangkah  angkuhnya  kita,  setiap  hari  kita

menyaksikan keindahan dan  kebesaran  yang  diciptakan  Tuhan,

kalau  kita  masih  tidak  mau percaya sebelum kita mengetahui

zatNya. Tuhan Yang Maha Transenden jauh di luar jangkauan yang

dapat  mereka  lukiskan.  Kenyataan  dalam  hidup  ialah bahwa

mereka yang mencoba menggambarkan zat Tuhan Yang Maha Suci itu

ialah   mereka  yang  dengan  persepsinya  sudah  tak  berdaya

mencapai tingkat yang lebih tinggi lagi dalam  melukiskan  apa

yang  diatas  kehidupan  insan. Mereka ingin mengukur alam ini

serta  Pencipta  alam  menurut  ukuran  kita  yang  nisbi  dan

terbatas sekali dalam batas-batas ilmu kita yang hanya sedikit

itu. Sebaliknya mereka yang sudah benar-benar  mencapai  ilmu,

akan teringat oleh mereka firman Tuhan ini:

"Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  ruh.  Jawablah:  Ruh itu

termasuk urusan Tuhan. Pengetahuan yang diberikan kepada  kamu

itu hanya sedikit sekali." (Qur'an, 17: 85)

Kalbu  mereka  sudah penuh dengan iman kepada Pencipta Ruh dan

Pencipta semesta Alam ini,  sesudah  itu  tidak  perlu  mereka

menjerumuskan diri ke dalam perdebatan spekulatif yang kosong,

yang takkan memberi hasil, takkan mencapai suatu kesimpulan.

Islam yang dicapai dengan iman dan Islam yang tanpa iman  oleh

Qur'an dibedakan:

"Orang-orang  Arab  badwi  itu  berkata: 'Kami sudah beriman.'

Katakanlah 'Kamu belum beriman, tapi katakan saja: kami  sudah

islam.'  Iman  itu  belum  lagi  masuk  ke  dalam  hati kamu."

(Qur'an, 49: 14)

Contoh Islam yang demikian ini ialah yang tunduk kepada ajakan

orang  karena kehendaknya atau karena takut, karena kagum atau

karena mengkultuskan diluar hati yang mau menurut dan memahami

benar-benar akan ajaran itu sampai ke batas iman.

Yang  demikian ini belum mendapat petunjuk Tuhan sampai kepada

iman yang seharusnya dicapai, dengan  jalan  merenungkan  alam

dan  mengetahui  hukum  alam,  dan  yang  dengan  renungan dan

pengetahuannya  itu  ia  akan  sampai  kepada  Penciptanya   -

melainkan  jadi  Islam  karena  suatu  keinginan  atau  karena

nenek-moyangnya memang sudah Islam. Oleh  karenanya  iman  itu

belum merasuk lagi kedalam hatinya, sekalipun dia sudah Islam.

Manusia-manusia Muslim semacam  ini  ada  yang  hendak  menipu

Tuhan dan menipu orang-orang beriman, tetapi sebenarnya mereka

sudah menipu diri sendiri dengan tiada  mereka  sadari.  Dalam

hati  mereka sudah ada penyakit. Maka oleh Tuhan ditambah lagi

penyakit mereka itu. Mereka itulah orang-orang beragama  tanpa

iman; islamnya hanya karena didorong oleh suatu keinginan atau

karena takut, sedang jiwanya tetap kerdil, keyakinannya  tetap

lemah  dan  hatinya  pun  bersedia  menyerah  kepada  kehendak

manusia, menyerah kepada perintahnya. Sebaliknya mereka,  yang

keimanannya kepada Allah itu dengan imam yang sungguh-sungguh,

diantarkan oleh akal pikiran  dan  oleh  jantung  yang  hidup,

dengan  jalan  merenungkan  alam ini, mereka itulah orang yang

beriman.  Mereka  yang  akan  menyerahkan  persoalannya  hanya

kepada Tuhan, mereka itulah orang yang tidak mengenal menyerah

selain kepada Allah. Dengan Islamnya itu mereka tidak  memberi

jasa apa-apa kepada orang.

"Tetapi  sebenarnya  Tuhanlah yang berjasa kepada kamu, karena

kamu telah dibimbingNya kepada  keimanan,  kalau  kamu  memang

orang-orang yang benar." (Qur'an, 49: 17)

Jadi barangsiapa menyerahkan diri patuh kepada Allah dan dalam

pada itu melakukan perbuatan baik, mereka tidak  perlu  merasa

takut,  tidak  usah  bersedih  hati.  Mereka  tidak takut akan

menghadapi hidup miskin  atau  hina,  sebab  dengan  iman  itu

mereka   sudah   sangat   kaya,  sangat  mendapat  kehormatan.

Kehormatan yang ada pada Tuhan dan pada orang-orang beriman.

Jiwa yang rela dan tenteram dengan imannya ini, ia merasa lega

bila  selalu ia berusaha hendak mengetahui rahasia-rahasia dan

hukum-hukum  alam,  yang  berarti  akan  menambah  hubungannya

dengan  Tuhan. Dan langkah kearah pengetahuan ini ialah dengan

jalan membahas dan merenungkan segala ciptaan Tuhan  yang  ada

dalam  alam  ini  dengan  cara  ilmiah seperti dianjurkan oleh

Qur'an  dan  dipraktekkan  pula  sungguh-sungguh   oleh   kaum

Muslimin  dahulu,  yaitu  seperti  cara  ilmiah yang modern di

Barat sekarang. Hanya saja tujuannya  dalam  Islam  dan  dalam

kebudayaan  Barat  itu  berbeda.  Dalam Islam tujuannya supaya

manusia membuat hukum Tuhan dalam alam  ini  menjadi  hukumnya

dan  peraturannya  sendiri, sementara di Barat tujuannya ialah

mencari keuntungan materi dan apa yang  ada  dalam  alam  ini.

Dalam Islam tujuan yang pertama sekali ialah 'irfan - mengenal

Tuhan  dengan  baik,  makin   dalam   'irfan   atau   persepsi

(pengenalan)  kita  makin  dalam  pula iman kita kepada Tuhan.

Tujuan ini ialah hendak mencapai 'irfan yang  baik  dari  segi

seluruh  masyarakat,  bukan  dari  segi  pribadi saja. Masalah

integritas rohani bukan suatu masalah pribadi semata. Tak  ada

tempat  buat  orang  mengurung  diri  sebagai suatu masyarakat

tersendiri. Bahkan  ia  seharusnya  menjadi  dasar  kebudayaan

untuk  masyarakat  manusia sedunia - dari ujung ke ujung. Oleh

karena  itu  seharusnya  umat  manusia  berusaha  terus   demi

integritas (kesempurnaan) rohani itu, yang berarti lebih besar

daripada pengamatannya mengenai hakekat indera (sensibilia).

Persepsi2 mengenai rahasia benda-benda  dan  hukum-hukum  alam

yang  hendak  mencapai  integritas  itu  lebih  besar daripada

persepsi sebagai alat  guna  mencapai  kekuasaan  materi  atas

benda-benda itu.

Untuk   mencapai   integritas  rohani  ini  tidak  cukup  kita

bersandar hanya kepada logika kita saja, malah  dengan  logika

itu  kita  harus  membukakan  jalan buat hati kita dan pikiran

kita untuk sampai ke tingkat tertinggi. Hal ini  bisa  terjadi

hanya   jika   manusia   mencari   pertolongan   dari   Tuhan,

menghadapkan diri kepadaNya  dengan  sepenuh  hati  dan  jiwa.

Hanya  kepadaNya  kita  menyembah  dan  hanya  kepadaNya  kita

meminta pertolongan, untuk mencapai rahasia-rahasia  alam  dan

undang-undang  kehidupan  ini.  Inilah  yang  disebut hubungan

dengan Tuhan, mensyukuri nikmat Tuhan, supaya  bertambah  kita

mendapat  petunjuk  akan  apa  yang  belum kita capai, seperti

dalam firman Tuhan:

"Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu tentang Aku, maka

(katakan)  Aku  dekat.  Aku  mengabulkan permohonan orang yang

bermohon -  apabila  dia  bermohon  kepadaKu.  Maka  sambutlah

seruanKu   dan   berimanlah   kepadaKu,   kalau-kalau   mereka

terbimbing ke jalan yang lurus." (Qur'an 2: 186)

"Dan  carilah  pertolongan  Tuhan  dengan  tabah,  dan  dengan

menjalankan  sembahyang,  dan  sembahyang  itu  memang  berat,

kecuali  bagi  orang-orang  yang  rendah  hati-kepada   Tuhan.

Orang-orang  yang  menyadari  bahwa mereka akan bertemu dengan

Tuhan dan kepadaNya mereka kembali." (Qur'an 2: 45-46)

Salat  ialah  suatu  bentuk  komunikasi  dengan  Tuhan  secara

beriman  serta  meminta pertolongan kepadaNya. Dengan demikian

yang dimaksudkan dengan salat bukanlah sekadar ruku' dan sujud

saja,  membaca  ayat-ayat  Qu'ran  atau mengucapkan takbir dan

ta'zim demi  kebesaran  Tuhan  tanpa  mengisi  jiwa  dan  hati

sanubari  dengan  iman,  dengan kekudusan dan keagungan Tuhan.

Tetapi yang dimaksudkan dengan  salat  atau  sembahyang  ialah

arti  yang  terkandung di dalam takbir, dalam pembacaan, dalam

ruku', sujud serta segala keagungan, kekudusan dan  iman  itu.

Jadi  beribadat  demikian kepada Tuhan ialah suatu ibadat yang

ikhlas - demi Tuhan Cahaya langit dan bumi.

"Kebaikan itu bukanlah karena kamu menghadapkan muka  ke  arah

timur  dan  barat,  tetapi kebaikan itu ialah orang yang sudah

beriman kepada Allah, kepada Hari Kemudian, malaikat-malaikat,

Kitab, dan para nabi serta mengeluarkan harta yang dicintainya

itu untuk kerabat-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin

dan   orang   terlantar  dalam  perjalanan,  orang-orang  yang

meminta, untuk melepaskan perbudakan,  mengerjakan  sembahyang

dan   mengeluarkan   zakat,  kemudian  orang-orang  yang  suka

memenuhi janji bila  berjanji,  orang-orang  yang  tabah  hati

dalam  menghadapi  penderitaan  dan  kesulitan  dan  di  waktu

perang. Mereka itulah orang-orang yang benar  dan  mereka  itu

orang-orang yang dapat memelihara diri." (Qur'an, 2: 177)

Orang  mukmin yang benar-benar beriman ialah yang menghadapkan

seluruh kalbunya kepada Allah  ketika  ia  sedang  sembahyang,

disaksikan   oleh   rasa   takwa   kepadaNya,   serta  mencari

pertolongan Tuhan  dalam  menunaikan  kewajiban  hidupnya.  Ia

mencari  petunjuk,  memohonkan  taufik  Allah  dalam  memahami

rahasia dan hukum alam ini.

Orang mukmin yang benar-benar beriman kepada Allah  tengah  ia

sembahyang  akan  merasakannya  sendiri,  selalu  akan merasa,

dirinya adalah sesuatu yang kecil berhadapan dengan  kebesaran

Allah  Yang  Maha  Agung.  Apabila  kita dalam pesawat terbang

diatas  ketinggian  seribu  atau  beberapa  ribu  meter,  kita

melihat    gunung-gunung,   sungai   dan   kota-kota   sebagai

gejala-gejala kecil di atas bumi. Kita  melihatnya  terpampang

di  depan  mata kita seperti jalur-jalur yang tergaris di atas

sebuah peta dan seolah permukaannya sudah  rata  mendatar  tak

ada  gunung  atau  bangunan yang lebih tinggi, tak ada ngarai,

sumur   atau   sungai   yang   lebih    rendah,    warna-warna

sambung-menyambung,  saling  berkait,  tercampur, makin tinggi

kita terbang warna-warna itu  makin  tercampur.  Seluruh  bumi

kita ini tidak lebih dari sebuah planet kecil saja. Dalam alam

ini terdapat ribuan tata surya dan  planet-planet.  Semua  itu

tidak  lebih  dari  sejumlah  kecil saja dalam ketakterbatasan

seluruh  eksistensi  ini.  Alangkah  kecilnya  kita,  alangkah

lemahnya  kcadaan kita berhadapan dengan Pencipta dan Pengurus

wujud ini. KebesaranNya diatas jangkauan pengertian kita!

Dalam kita menghadapkan seluruh kalbu kita dengan penuh ikhlas

kepada  Kebesaran  Tuhan  Yang  Maha  Suci,  kita mengharapkan

pertolongan kepadaNya untuk memberikan kekuatan atas kelemahan

diri  kita  ini,  memberi  petunjuk  dalam mencari kebenaran -

alangkah wajarnya bila  kita  dapat  melihat  persamaan  semua

manusia  dalam  kelemahannya itu, yang dalam berhadapan dengan

Tuhan tak dapat ia memperkuat diri dengan harta dan  kekayaan,

selain  dengan  imannya  yang  teguh  dan  tunduk hanya kepada

Allah, berbuat kebaikan dan menjaga diri.

Persamaan yang sesungguhnya dan sempurna ini di hadapan  Tuhan

tidak  sama  dengan  persamaan  yang biasa disebut-sebut dalam

kebudayaan Barat waktu-waktu belakangan ini,  yaitu  persamaan

di  hadapan  hukum. Sudah begitu jauh kebudayaan itu memandang

persamaan, sehingga hampir-hampir pula tidak  lagi  diakui  di

depan  hukum.  Buat  orang-orang  tertentu sudah tidak berlaku

lagi  untuk  menghormatinya.  Persamaan  di   hadapan   Tuhan,

persamaan   yang   kenyataannya   dapat  kita  rasakan  dikala

sembahyang, yang dapat kita capai dengan pandangan  kita  yang

bebas  -  tidak  sama  dengan persamaan dalam persaingan untuk

mencari kekayaan, persaingan yang membolehkan orang  melakukan

segala  tipu-daya  dan bermuka-muka, kemudian orang yang lebih

pandai mengelak dan bisa main, ia akan selamat dari  kekuasaan

hukum.

Persamaan  dihadapan Allah ini menuju kepada persaudaraan yang

sebenarnya, sebab semua orang  dapat  merasakan  bahwa  mereka

sebenarnya  bersaudara  dalam berihadat kepada Allah dan hanya

kepadaNya  mereka   beribadat.   Persaudaraan   demikian   ini

didasarkan  kepada  saling  penghargaan  yang  sehat, renungan

serta pandangan yang bebas  seperti  dianjurkan  oleh  Qur'an.

Adakah  kebebasan, persaudaraan dan persamaan yang lebih besar

daripada umat ini di hadapan Allah, semua  menundukkan  kepala

kepadaNya,  bertakbir,  ruku'  dan  bersujud.  Tiada perbedaan

antara satu dengan yang lain - semua mengharapkan pengampunan,

bertaubat,  mengharapkan pertolongan. Tak ada perantara antara

mereka itu dengan Tuhan kecuali amalnya yang saleh  (perbuatan

baik) serta perbuatan baik yang dapat dilakukannya dan menjaga

diri dari kejahatan.  Persaudaraan  yang  demikian  ini  dapat

membersihkan   hati  dari  segala  noda  materi  dan  menjamin

kebahagiaan  manusia,  juga  akan  mengantarkan  mereka  dalam

memahami  hukum Tuhan dalam kosmos ini, sesuai dengan petunjuk

dalam cahaya Tuhan yang telah diberikan kepada mereka.

Tidak semua orang sama kemampuannya dalam  melakukan  baktinya

sebagaimana   diperintahkan   Allah.   Adakalanya  tubuh  kita

membebani jiwa kita, sifat  materialisma  kita  dapat  menekan

sifat  kemanusiaan  kita,  kalau  kita tidak melakukan latihan

rohani secara tetap,  tidak  menghadapkan  kalbu  kita  kepada

Allah  selama  dalam  salat kita; dan sudah cukup hanya dengan

tatatertib sembahyang, seperti ruku', sujud dan bacaan-bacaan.

Oleh  karena  itu  harus diusahakan sekuat tenaga menghentikan

daya tubuh yang terlampau memberatkan jiwa, sifat materialisma

yang  sangat  menekan sifat kemanusiaan. Untuk itu Islam telah

mewajibkan  puasa  sebagai  suatu  langkah  mencapai  martabat

kebaktian (takwa) itu seperti dalam firman Tuhan:

"Orang-orang  beriman!  Kepadamu  telah  diwajibkan  berpuasa,

seperti yang sudah diwajibkan juga kepada mereka yang  sebelum

kamu,  supaya kamu bertakwa - memelihara diri dari kejahatan."

(Qur'an, 2: 183)

Bertakwa dan berbuat baik (birr) itu sama. Yang  berbuat  baik

orang  yang  bertakwa  dan  yang berbuat baik ialah orang yang

beriman kepada Allah, hari kemudian, para malaikat, kitab  dan

para nabi dan diteruskan dengan ayat yang sudah kita sebutkan.

Kalau   tujuan   puasa   itu   supaya  tubuh  tidak  terlampau

memberatkan  jiwa,  sifat  materialisma  kita  jangan  terlalu

menekan  sifat  kemanusiaan kita, orang yang menahan diri dari

waktu fajar sampai malam, kemudian sesudah  itu  hanyut  dalam

berpuas-puas  dalam  kesenangan,  berarti ia sudah mengalihkan

tujuan tersebut. Tanpa puasa pun hanyut dalam  memuaskan  diri

itu  sudah  sangat  merusak,  apalagi  kalau  orang  berpuasa,

sepanjang hari ia menahan diri dari  segala  makanan,  minuman

dan  segala  kesenangan,  dan bilamana sudah lewat waktunya ia

lalu menyerahkan diri kepada apa saja yang dikiranya di  waktu

siang  ia  tak  dapat menikmatinya! Kalau begitu Tuhan jugalah

yang menyaksikan,  bahwa  puasanya  bukan  untuk  membersihkan

diri,  mempertinggi  sifat  kemanusiaannya,  juga  ia berpuasa

bukan atas kehendak sendiri karena percaya,  bahwa  puasa  itu

memberi   faedah  kedalam  rohaninya,  tapi  ia  puasa  karena

menunaikan suatu kewajiban,  tidak  disadari  oleh  pikirannya

sendiri  perlunya  puasa  itu.  Ia  melihatnya  sebagai  suatu

kekangan atas kebebasannya, begitu kebebasan itu berakhir pada

malam  harinya,  begitu  hanyut ia kedalam kesenangan, sebagai

ganti puasa yang telah mengekangnya tadi. Orang yang melakukan

ini  sama  seperti  orang yang tidak mau mencuri, hanya karena

undang-undang melarang pencurian, bukan karena  jiwanya  sudah

cukup   tinggi   untuk   tidak  melakukan  perbuatan  itu  dan

mencegahnya atas kemauan sendiri pula.

Sebenarnya  tanggapan  orang  mengenai  puasa  sebagai   suatu

tekanan  atau pencegahan dan pembatasan atas kebebasan manusia

adalah suatu tanggapan yang salah  samasekali,  yang  akhirnya

akan menempatkan fungsi puasa tidak punya arti dan tidak punya

tempat lagi. Puasa yang sebenarnya  ialah  membersihkan  jiwa.

Orang  berpuasa  diharuskan oleh pikiran kita yang timbul atas

kehendak  sendiri,  supaya  kebebasan  kemauan  dan  kebebasan

berpikirnya  dapat  diperoleh kembali. Apabila kedua kebebasan

ini  sudah  diperolehnya  kembali,  ia  dapat  mengangkat   ke

martabat   yang  lebih  tinggi,  setingkat  dengan  iman  yang

sebenarnya kepada Allah. Inilah yang  dimaksud  dengan  firman

Tuhan  -  setelah  menyebutkan  bahwa  puasa  telah diwajibkan

kepada  orang-orang  beriman  seperti  sudah  diwajibkan  juga

kepada orang-orang yang sebelum mereka:

"Beberapa  hari  sudah ditentukan. Tetapi barangsiapa diantara

kamu ada yang sakit atau sedang dalam perjalanan,  maka  dapat

diperhitungkan  pada kesempatan lain. Dan buat orangorang yang

sangat berat menjalankannya,  hendaknya  ia  membayar  fid-yah

dengan memberi makan kepada orang rniskin, dan barangsiapa mau

mengerjakan kebaikan atas kemauan sendiri, itu lebih baik buat

dia;  dan  bila kamu berpuasa, itu lebih baik buat kamu, kalau

kamu mengerti." (Qur'an, 2: 184)

Seolah tampak aneh apa yang saya  katakan  itu,  bahwa  dengan

puasa  kita  dapat  memperoleh  kembali  kebebasan kemauan dan

kebebasan berpikir kalau  yang  kita  maksudkan  dengan  puasa

dengan  segala  apa yang baik itu untuk kehidupan rohani kita.

Ini memang tampak aneh,  karena  dalam  bayangan  kita  bentuk

kebebasan  ini  telah  dirusak  oleh  pikiran modern, bilamana

batas-batas  rohani  dan  mental  itu  dihancurkan,   kemudian

batas-batas  kebendaannya  dipertahankan,  yang  oleh  seorang

prajurit  dapat  dilaksanakan  dengan  pedang   undang-undang.

Menurut  pikiran  modern,  manusia  tidak  bebas  dalam hal ia

melanda harta atau pribadi orang lain. Akan  tetapi  ia  bebas

terhadap  dirinya  sendiri  sekalipun  hal ini sudah melampaui

batas-batas segala yang dapat diterima  akal  atau  dibenarkan

oleh  kaidah-kaidah  moral. Sedang kenyataan dalam hidup bukan

yang demikian. Kenyataannya ialah manusia budak  kebiasaannya.

Ia  sudah  biasa makan di waktu pagi; waktu tengah hari, waktu

sore. Kalau dikatakan kepadanya: makan pagi dan sore  sajalah,

maka ini akan dianggapnya suatu pelanggaran atas kebebasannya.

Padahal itu adalah pelanggaran atas  perbudakan  kebiasaannya,

kalau  benar  ungkapan  demikian  ini.  Orang yang sudah biasa

merokok sampai kebatas ia diperbudak oleh kebiasaan merokoknya

itu, lalu dikatakan kepadanya: sehari ini kamu jangan merokok,

maka ini  dianggapnya  suatu  pelanggaran  atas  kebebasannya.

Padahal  sebenarnya  itu  tidak  lebih adalah pelanggaran atas

perbudakan kebiasaannya. Ada lagi orang yang sudah biasa minum

kopi  atau  teh  atau  minuman lain apa saja dalam waktu-waktu

tertentu lalu dikatakan kepadanya:  gantilah  waktu-waktu  itu

dengan  waktu  yang  lain,  maka  pelanggaran  atas perbudakan

kebiasaannya  itu   dianggapnya   sebagai   pelanggaran   atas

kebebasannya.  Budak  kebiasaan  serupa  ini  merusak kemauan,

merusak arti yang sebenarnya dari  kebebasan  dalam  bentuknya

yang sesungguhnya.

Disamping  itu,  ini  juga  merusak cara berpikir sehat, sebab

dengan demikian berarti ia  telah  ditunjukkan  oleh  pengaruh

hajat jasmani dari segi kebendaannya, yang sudah dibentuk oleh

kebiasaan  itu.  Oleh  karena  itu  banyak  orang  yang  telah

melakukan  puasa  dengan cara yang bermacam-macam, yang secara

tekun dilakukannya dalam waktu-waktu  tertentu  setiap  minggu

atau  setiap  bulan. Tetapi Tuhan menghendaki yang lebih mudah

buat manusia dengan diwajibkan kepada mereka  berpuasa  selama

beberapa  hari  yang  sudah  ditentukan, supaya dalam pada itu

semua sama, dengan diberikan pula kesempatan  fid-yah.  Mereka

masing-masing yang telah dibebaskan karena dalam keadaan sakit

atau sedang dalam perjalanan dapat mengganti puasanya itu pada

kesempatan lain.

Kewajiban  berpuasa  selama  hari-hari  yang  sudah ditentukan

untuk memperkuat arti persaudaraan dan  persamaan  di  hadapan

Tuhan,  sungguh  suatu  latihan  rohani  yang luarbiasa. Semua

orang, selama menahan  diri  sejak  fajar  hingga  malam  hari

mereka  telah melaksanakan persamaan itu antara sesama mereka,

sama  halnya   seperti   dalam   sembahyang   jamaah.   Dengan

persaudaraan demikian selama itu mereka merasakan adanya suatu

perasaan yang mengurangi rasa kelebihan mereka dalam  mengecap

kenikmatan  rejeki  yang  diberikan  Tuhan  kepadanya.  Dengan

demikian puasa berarti memperkuat arti kebebasan, persaudaraan

dan   persamaan  dalam  jiwa  manusia  seperti  halnya  dengan

sembahyang.

Kalau kita menyambut puasa dengan kemauan sendiri dengan penuh

kesadaran bahwa perintah Tuhan tak mungkin bertentangan dengan

cara-cara berpikir  yang  sehat,  yang  telah  dapat  memahami

tujuan  hidup dalam bentuknya yang paling tinggi, tahulah kita

arti puasa yang dapat membebaskan kita  dari  budak  kebiasaan

itu,  yang  juga  sebagai latihan dalam menghadapi kemauan dan

arti kebebasan kita sendiri.  Disamping  itu  kita  pun  sudah

diingatkan,  bahwa  apa yang telah ditentukan manusia terhadap

dirinya sendiri - dengan kehendak Tuhan - mengenai batas-batas

rohani   dan   mentalnya   sehubungan  dengan  kebebasan  yang

dimilikinya untuk melepaskan diri dari beberapa kebiasaan  dan

nafsunya,  ialah cara yang paling baik untuk mencapai martabat

iman yang paling tinggi itu. Apabila taklid dalam  iman  belum

dapat disebut iman, melainkan baru Islam yang tanpa iman, maka

taklid dalam puasa juga belum dapat disebut puasa. Oleh karena

itu  orang  yang  bertaklid menganggap puasanya suatu kekangan

dan  membatasi  kebebasannya  -  sebaliknya   daripada   dapat

memahami   arti   pembebasan  dari  belenggu  kebiasaan  serta

konsumsi rohani dan mental yang sangat besar itu.

Apabila dengan jalan latihan rohani ini manusia  telah  sampai

kepada arti hukum dan rahasia-rahasia alam dan mengetahui pula

dimana tempatnya dan tempat anak manusia ini, cintanya  kepada

sesama  anak  manusia  akan  lebih  besar lagi, dan semua anak

manusia  saling  cinta  dalam  Tuhan.   Mereka   akan   saling

tolong-menolong  untuk  kebaikan dan rasa takwa - menjaga diri

dari kejahatan. Yang kuat  mengasihi  yang  lemah,  yang  kaya

mengulurkan  tangan kepada yang tidak punya. Ini adalah zakat,

dan selebihnya sedekah. Dalam sekian banyak ayat Qur'an selalu

mengaitkan  zakat  dengan  salat.  Kita  sudah  membaca firman

Tuhan:

"Tetapi kebaikan itu ialah orang  yang  sudah  beriman  kepada

Allah,  kepada  hari  kemudian, malaikat, Kitab dan para nabi;

mengeluarkan    harta    yang    dicintainya    itu     kepada

kerabat-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang

yang melepaskan perbudakan, mengerjakan salat dan mengeluarkan

zakat." (Qur'an, 2: 177)

"Kamu  kerjakanlah  sembahyang  dan keluarkan pula zakat serta

tundukkan kepala (ruku') bersama orang-orang yang  menundukkan

kepala." (Qur'an, 2: 43)

"Beruntunglah  orang-orang  yang  sudah  beriman.  Mereka yang

dengan khusyu' mengerjakan sembahyang. Mereka yang  menjauhkan

diri  dan  percakapan  yang  tiada  berguna.  Dan  mereka yang

mengeluarkan zakat." (Qur'an, 23: 1-4)

Ayat-ayat  yang  mengaitkan  zakat  dengan  salat  itu  banyak

sekali.

Apa  yang  disebutkan  dalam  Qur'an tentang zakat dan sedekah

cukup menyeluruh dan kuat sekali.  Dalam  melakukan  perbuatan

baik,  sedekah  itu  terletak  pada tempat pertama, orang yang

melakukannya akan mendapat pahala yang amat  sempurna.  Bahkan

ia  terletak disamping iman kepada Allah, sehingga kita merasa

seolah itu sudah hampir sebanding. Tuhan berfirman:

"Tangkaplah orang itu dan belenggukanlah.  Kemudian  campakkan

kedalam  api  menyala. Sesudah itu belitkan dengan rantai yang

panjangnya tujuhpuluh hasta. Dahulu ia sungguh  tidak  beriman

kepada  Allah  Yang  Maha  Besar.  Juga  tidak mendorong orang

memberi makan orang miskin." (Qur'an, 69: 30-34)

"... Dan sampaikan berita gembira kepada mereka  yang    taat.

Yaitu  mereka,  yang  apabila  disebutkan  nama  Tuhan hatinya

merasa takut  karena  taatnya,  dan  mereka  yang  tabah  hati

terhadap apa yang menimpa mereka serta mereka yang mengerjakan

salat dan menafkahkan sebagian  rejeki  yang  diberikan  Tuhan

kepada mereka."' (Qur'an, 22: 34-35)

"Mereka  yang  menafkahkan hartanya - baik di waktu malam atau

di waktu siang, dengan sembunyi atau  terang-terangan,  mereka

akan mendapat pahala dari Tuhan. Tidak usah mereka takut, juga

jangan bersedih hati" (Qur'an, 2: 274)

Qur'an tidak hanya menyebutkan masalah-masalah  sedekah  serta

pahalanya  yang  akan diberikan Tuhan yang sama seperti pahala

orang beriman dan mengerjakan sembahyang, bahkan adab  sedekah

itu telah dilembagakan pula dengan suatu tatacara yang sungguh

baik sekali.

"Bilamana kamu memperlihatkan sedekah  itu,  itu  memang  baik

sekali. Tetapi kalau pun kamu sembunyikan memberikannya kepada

orang fakir, maka itu pun lebih baik lagi buat kamu." (Qur'an,

2: 271)

"Perkataan  yang  baik  dan pemberian maaf lebih baik daripada

sedekah yang disertai hal-hal  yang  tidak  menyenangkan  hati

Allah  Maha  Kaya  dan  Maha  Penyantun.  Orang-orang beriman,

janganlah   kamu   hapuskan   nilai   sedekahmu   itu   dengan

menyebut-nyebutnya  dan  menyakiti  hati  orang."  (Qur'an, 2:

263-264)

Firman Tuhan  itu  memberikan  pula  penjelasan  kepada  siapa

sedekah itu harus diberikan:

Sedekah  itu  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir, orang-orang

miskin, pengurus  zakat,  orang-orang  yang  perlu  dilunakkan

hatinya,   untuk   melepaskan   perbudakan,  orang-orang  yang

dibebani utang, untuk jalan Allah dan mereka yang sedang dalam

perjalanan. Inilah yang telah diwajibkan oleh Allah, dan Allah

Maha Mengetahui dan Bijaksana." (Qur'an, 9: 60)

Zakat dan  sedekah  itu  salah  satu  kewajiban  dalam  Islam,

termasuk  salah  satu rukun Islam. Tetapi apakah kewajiban ini

termasuk  ibadat,  ataukah  masuk  bagian  akhlak?  Tentu  ini

termasuk  ibadat.  Semua  orang  beriman  bersaudara, dan iman

seseorang belum lagi sempurna sebelum ia mencintai  saudaranya

seperti  mencintai  dirinya sendiri. Dengan berpegang pada Nur

Ilahi  antara  sesama  mereka,  orang-orang   beriman   saling

cinta-mencintai.  Kewajiban  zakat  dan  sedekah  terikat oleh

persaudaraan ini, bukan oleh akhlak dan disiplinnya serta oleh

hubungan  antar-manusia  dengan  segala tata-tertibnya. Segala

yang terikat oleh persaudaraan, terikat juga oleh iman  kepada

Allah,  dan  segala  yang terikat oleh iman kepada Allah ialah

ibadah. Itu sebabnya maka zakat menjadi salah satu rukun Islam

yang  lima,  dan  karena  itu pula setelah Nabi wafat Abu Bakr

menuntut  supaya   Muslimin   menunaikan   zakatnya.   Setelah

dilihatnya  ada sebagian orang yang mau membangkang, Pengganti

Muhammad itu melihat pembangkangan ini sebagai suatu kelemahan

dalam  iman  mereka;  mereka lebih mengutamakan harta daripada

iman, mereka hendak meninggalkan disiplin  rohani  yang  telah

ditentukan   Qur'an   itu.   Dengan   demikian  ini  merupakan

kemurtadan dari Islam. Karena 'perang ridda' itu  jugalah  Abu

Bakr   berhasil   mengukuhkan   kembali   sejarah   Islam  itu

selengkapnya, dan  yang  tetap  menjadi  kebanggaan  sepanjang

sejarah.

Dengan   fungsi  zakat  dan  sedekah  sebagai  kewajiban  yang

bertalian  dengan  iman  dalam  disiplin  rohanl  ia  dianggap

sebagai  salah  satu  unsur  yang  harus  membentuk kebudayaan

dunia. Inilah hikmah yang paling tinggi yang akan mengantarkan

manusia  mencapai kebahagiaannya. Harta dan segala keserakahan

orang   memupuk-mupuk   harta   merupakan   sebab    timbulnya

superioritas  (rasa  keunggulan)  seorang  kepada  yang  lain.

Sampai sekarang ia masih merupakan sebab timbulnya penderitaan

dunia  ini  dan  sumber  pemberontakan  dan peperangan selalu.

Sampai sekarang mammonisma - penyembahan harta -  masih  tetap

merupakan  sebab timbulnya dekadensi moral yang selalu menimpa

dunia  dan  dunia  tetap  bergelimang  dibawah  bencana   itu.

Memupuk-mupuk  harta  dan  keserakahan  akan harta itulah yang

telah  menghilangkan  rasa  persaudaraan  umat  manusia,   dan

membuat  manusia  satu  sama lain saling bermusuhan. Sekiranya

pandangan mereka itu lebih sehat  dengan  pikiran  yang  lebih

luhur,  tentu  akan  mereka lihat bahwa persaudaraan itu lebih

kuat  menanamkan  kebahagiaan  daripada  harta,  mereka   akan

melihat  juga  bahwa  memberikan harta kepada yang membutuhkan

akan lebih terhormat pada  Tuhan  dan  pada  manusia  daripada

orang  harus tunduk kepada harta itu. Kalau benar-benar mereka

beriman kepada Allah tentu mereka akan saling bersaudara,  dan

manifestasi  persaudaraan  ini  ialah pertolongan kepada orang

yang   sedang   dalam   penderitaan,   membantu   orang   yang

membutuhkannya  dan  dapat  pula  menghapuskan kemiskinan yang

akan menjerumuskan manusia kedalam penderitaan itu.

Apabila negara-negara yang  sudah  tinggi  kebudayaannya  pada

zaman   kita   sekarang   ini  mendirikan  rumah-rumah  sakit,

lembaga-lembaga sosial dan amal untuk  menolong  fakir-miskin,

atas  nama  kasih  sayang  dan  kemanusiaan, maka didirikannya

lembaga-lembaga itu karena  didorong  oleh  rasa  persaudaraan

serta  rasa  cinta  dan  syukur  kepada Allah atas nikmat yang

diterimanya, sungguh ini suatu pikiran yang lebih  tinggi  dan

lebih   tepat   memberikan  kebahagiaan  kepada  seluruh  umat

manusia, seperti dalam firman Tuhan:

"Dengan  kenikmatan  yang  telah  diberikan  Allah   kepadamu,

carilah  kebahagiaan  akhirat,  tapi jangan kaulupakan nasibmu

dalam dunia  ini.  Berbuatlah  kebaikan  (kepada  orang  lain)

seperti  Tuhan  telah  berbuat  kebaikan  kepadamu, dan jangan

engkau berbuat bencana di muka bumi ini. Allah  sungguh  tidak

mencintai orang-orang yang berbuat bencana." (Qur'an, 28: 77)

Persaudaraan  insani ini akan menambah rasa cinta manusia satu

sama  lain.  Dalam  Islam,  rasa  cinta  demikian  ini   tidak

seharusnya  akan terhenti pada batas-batas tanah air tertentu,

atau hanya terbatas pada salah  satu  benua.  Yang  seharusnya

bahkan tidak boleh mengenal batas samasekali.

Oleh  karena  itu,  dari  seluruh  pelosok  bumi manusia harus

saling mengenal, supaya satu sama  lain  dapat  menambah  rasa

cinta  kepada  Allah,  dan  rasa cinta ini akan menambah tebal

iman mereka kepada Allah.  Untuk  mencapai  itu  manusia  dari

segenap  penjuru  bumi  harus  berkumpul dalam satu irama yang

sama, tanpa diskriminasi, dan tempat  berkumpul  yang  terbaik

untuk  itu  ialah  di tempat memancarnya cinta ini. Dan tempat

itu ialah Baitullah di Mekah, dan inilah yang  disebut  ibadah

haji.  Orang-orang  beriman  tatkala berkumpul disana, tatkala

mereka melaksanakan segala upacara, mereka menempuh cara hidup

yang luhur sebagai teladan iman kepada Allah, dengan niat yang

ikhlas menghadapkan diri kepadaNya.

"Musim  haji  itu  ialah  dalam  beberapa  bulan  yang   sudah

ditentukan.   Barangsiapa   sudah   membulatkan   niat  selama

bulan-bulan itu hendak  menunaikan  ibadah  haji,  maka  tidak

boleh   ada   suatu  percakapan  kotor,  perbuatan  jahat  dan

berbantah-bantahan  selama  dalam  mengerjakan  haji.   Segala

perbuatan baik yang kamu lakukan, Tuhan mengetahuinya. Bawalah

perbekalanmu, dan perbekalan yang paling  baik  ialah  menjaga

diri  dari  perbuatan  hina.  Patuhilah Aku, wahai orang-orang

yang berpikiran sehat." (Qur'an. 2: 197)

Di  dataran  tinggi  ini,  di   tempat   orang-orang   beriman

menunaikan  ibadah  haji untuk saling berkenalan, untuk saling

mempererat tali persaudaraan, dan tali persaudaraan  ini  akan

lebih  memperkuat  iman  di  tempat ini - segala perbedaan dan

diskriminasi yang bagaimanapun di kalangan orang-orang beriman

itu  harus  hilang. Mereka harus merasa, bahwa dihadapan Tuhan

mereka itu sama. Mereka menghadapkan seluruh hati  sanubarinya

untuk  mernenuhi  panggilan  Tuhan,  benar-benar  beriman akan

keesaanNya, bersyukur akan nikrnat  yang  telah  diberikanNya.

Rasanya  tak  ada  kenikmatan yang lebih besar daripada nikmat

iman  akan  keagungan  Tuhan,   sumber   segala   kebahagiaan.

Dihadapan  cahaya  iman  serupa ini, segala angan-angan kosong

tentang hidup akan sirna, segala  kebanggaan  dan  kecongkakan

karena  harta,  karena turunan, karena kedudukan dan kekuasaan

akan lenyap. Dan karena cahaya iman  itu  juga,  maka  manusia

akan  dapat  menyadari  arti kebenaran, kebaikan dan keindahan

yang ada dalam dunia ini, akan  dapat  memahami  undang-undang

Tuhan  yang  abadi, dalam semesta alam ini, yang takkan pernah

berubah dan berganti. Suatu pertemuan umum yang luas ini telah

dapat melaksanakan arti persaudaraan dan persamaan semua orang

beriman dalam bentuknya yang paling luas, luhur dan bersih.

Inilah ketentuan-ketentuan dan  kaidah-kaidah  Islam  seperti

yang  diwahyukan  kepada Muhammad 'alaihissalam. Ini terrnasuk

prinsip-prinsip iman seperti sudah kita lihat dalam  ayat-ayat

yang  kita  kutip  tadi, dan sebagai prinsip-prinsip kehidupan

rohani Islam. Sesudah semua kita lihat, akan mudah sekal  kita

menilai,  norrna-norma etika apa yang harus kita terapkan atas

dasar itu. Norma-norma ini memang sungguh luhur  sekali,  yang

memang  belum  ada tandingannya dalam kebudayaan mana pun atau

dalam zaman apa pun.  Apa  yang  akan  membawa  manusia  untuk

mencapai  kesempurnaannya  bila  saja  ia  dapat  melatih diri

sebagaimana mestinya,  oleh  Qur'an  sudah  dirumuskan,  bukan

hanya  dalam  satu  surah  saja  hal  ini  disebutkan,  bahkan

disana-sini juga disebut. Begitu salah satu surah  kita  baca,

kita  sudah  dibawa  ke  puncak  yang lebih tinggi, yang belum

dicapai oleh suatu kebudayaan sebelum itu, juga tidak  mungkin

akan   dicapai   oleh   kebudayaan  yang  sesudah  itu.  Untuk

mengetahui betapa agungnya  klimaks  yang  telah  dicapai  itu

cukup  kita lihat misalnya adat sopan santun atas dasar rohani

ini yang bersumberkan  keimanan  kepada  Allah  serta  latihan

mental  dan hati kita atas dasar tersebut, tanpa orang melihat

akan mencari keuntungan materi di balik sernua itu.

Dalam berbagai zaman dan bangsa, penulis-penulis sudah  sering

sekali  melukiskan  gambar  Manusia  Sempurna - atau Superman.

Penyair-penyair,    para    pengarang,    filsuf-filsuf    dan

penulis-penulis  drama, sejak zaman dahulu mereka sudah pernah

melukiskan gambaran  ini,  dan  sampai  sekarang  masih  terus

melukiskan.  Tetapi sungguhpun demikian, tidak akan ada sebuah

gambaran manusia sempurna yang dilukiskan begitu cemerlang dan

unik  seperti  disebutkan dalam rangkaian Surah al-Isra' (17).

Ini baru sebagian saja hikmah  yang  diwahyukan  Allah  kepada

Rasul,  bukan  dimaksudkan  untuk  melukiskan Manusia Sempurna

melainkan  untuk   mengingatkan   manusia   tentang   beberapa

kewajiban. Dalam hal ini firman Allah:

"Dan  Tuhanmu sudah memerintahkan, jangan ada yang kamu sembah

selain Dia dan supaya berbuat baik kepada ibu-bapa. Jika salah

seorang  dari keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut

dalam pemeliharaanmu, janganlah  kamu  mengucapkan  kata  "ah"

kepada  mereka  dan  jangan  pula  kamu membentak mereka, tapi

ucapkanlah dengan kata-kata yang mulia kepada mereka (93). Dan

rendahkanlah harimu dengan penuh kesayangan kepada mereka, dan

doakan:  'Ya  Allah,  beri  rahmatlah  kepada  mereka  berdua,

seperti kasih-sayang mereka mendidikku sewaktu aku kecil' (24)

Tuhan kamu lebih mengetahui apa yang ada dalam  hatimu.  Kalau

kamu  orang-orang  yang  berguna.  Dia  Maha  Pengampun kepada

mereka yang mau bertaubat  (25).  Berikanlah  kepada  keluarga

yang  dekat  itu  bagiannya,  begitu  juga  kepada orang-orang

miskin  dan  orang  dalam  perjalanan.  Tetapi   jangan   kamu

hambur-hamburkan  secara  boros  (26).  Pemboros-pemboros  itu

sungguh golongan setan, sedang  setan  sungguh  ingkar  kepada

Tuhan  (27). Dan jika kamu berpaling dari mereka karena hendak

mencari  kurnia  Tuhan  yang  kauharapkan,  katakanlah  kepada

mereka   dengan  kata-kata  yang  lemah  lembut  (28).  Jangan

kaujadikan tanganmu terbelenggu  ke  kuduk,  dan  jangan  pula

engkau   terlalu  mengulurkannya,  supaya  engkau  tidak  jadi

tercela dan  menyesal  (29).  Sesungguhnya  Tuhan  melimpahkan

rejeki  kepada  siapa  saja dan menentukan ukurannya. Dia Maha

mengetahui akan hamba-hambaNya (30). Dan jangan kamu membunuhi

anak-anakmu  karena takut kemiskinan. Kami yang memberi rejeki

mereka,  juga  rejeki  kamu:  sebab  membunuh   mereka   suatu

kesalahan  besar  (31).  Janganlah  kamu mendekati perjinahan,

sebab perbuatan itu sungguh keji, dan cara yang  sangat  buruk

(32).  Janganlah  kamu  menghilangkan  nyawa  orang yang sudah

dilarang Tuhan, kecuali atas dasar yang benar. Dan barangsiapa

dibunuh  tidak  pada tempatnya, maka kepada penggantinya telah

kami berikan kekuasaan; tetapi janganlah dia  membunuh  dengan

melanggar   batas  karena  dia  pun  (yang  dibunuh)  mendapat

pertolongan (33). Harta anak yatim jangan kamu dekati, kecuali

dengan  cara  yang  baik  sekali  -  sampai  dia  dewasa.  Dan

penuhilah  janji   itu,   sebab   setiap   janji   menghendaki

tanggungjawab  (34).  Jagalah  sukatanmu  bila  kamu  menakar,

penuhilah dan timbanglah dengan timbangan yang  jujur.  Itulah

cara  yang  baik dan akan lebih baik sekali kesudahannya (35).

Dan  janganlah  engkau   mencampuri   persoalan   yang   tidak

kauketahui; sebab segala pendengaran, penglihatan dan isi hati

orang, semua itu akan dimintai pertanggunganjawaban (36). Juga

janganlah  engkau  berjalan di muka bumi dengan congkak, sebab

engkau tidak akan dapat menembus bumi  ini,  juga  tidak  akan

sampai  setinggi  gunung  (37). Semua itu suatu kejahatan yang

dalam pandangan Tuhan sangat buruk sekali." (38) (Qur'an,  17:

23 - 38)

Sungguh  ini  suatu  budi pekerti yang luhur, suatu integritas

moral yang sempurna sekali! Setiap ayat yang tersebut ini akan

membuat    pembaca   jadi   tertegun   membacanya,   ia   akan

mengagungkannya  melihat  susunan  yang  begitu  kuat,  begitu

indah,  dengan  daya  tarik  kata-katanya, artinya yang sangat

luhur serta cara  melukiskannya  yang  sudah  merupakan  suatu

mujizat.3  Sayang  sekali  disini  tempatnya tidak mengijinkan

kita  menyatakan  rasa  kekaguman  itu!  Ya,  bagaimana   akan

mungkin,  sedang untuk membicarakan keenam belas ayat itu saja

seharusnya diperlukan sebuah buku tersendiri yang cukup besar!

Kalau kita mau membawakan satu segi saja dari budi-pekerti dan

pendidikan   akhlak   yang  terdapat  dalam  Qur'an,  tentunya

bidangnya akan luas sekali, yang tidak mungkin dapat ditampung

dalam  penutup  buku  ini.  Cukup kiranya kalau kita sebutkan,

bahwa  tidak  ada  sebuah  buku  pun  yang  pernah  memberikan

dorongan  begitu besar kepada orang supaya melakukan kebaikan,

seperti yang diberikan oleh Qur'an itu. Tidak  ada  buku  yang

begitu   agung   mengangkat   martabat  manusia  seperti  yang

diperlihatkan Qur'an. Juga yang bicara tentang perbuatan  baik

dan   kasih-sayang,   tentang  persaudaraan  dan  cinta-kasih,

tentang tolong-menolong dan keserasian,  tentang  kedermawanan

dan  kemurahan  hati, tentang kesetiaan dan menunaikan amanat,

tentang kehersihan dan  ketulusan  hati,  keadilan  dan  sifat

pemaat,  kesabaran,  ketabahan,  kerendahan  hati dan dorongan

melakukan  perbuatan   terhormat,   berbakti   dan   mencegah

melakukan  perbuatan  jahat,  dengan i'jaz4 (mujizat) yang tak

ada taranya dalam menyajikan   seperti yang  dikemukakan  oleh

Qur'an  itu.  Tak  ada buku melarang sikap lemah dan pengecut,

sifat egoisma dan dengki, kebencian  dan  kezaliman,  berdusta

dan   mengumpat,  pemborosan,  kekikiran,  tuduhan  palsu  dan

perkataan   buruk,   permusuhan,   perusakan,   tipu-muslihat,

pengkhianatan  dan segala sifat dan perbuatan hina dan mungkar

- seperti yang  dilarang  oleh  Qur'an,  dengan  begitu  kuat,

meyakinkan,  dengan  i'jaz  (mujizat),  yang  diturunkan dalam

wahyu kepada Nabi berbangsa Arab itu. Tiada sebuah  surah  pun

yang kita baca, yang tidak akan memberi anjuran yang mendorong

kita melakukan perbuatan baik, menganjurkan kita berbakti  dan

mencegah  kita  melakukan perbuatan jahat. Dianjurkannya orang

mencapai kesempurnaan yang akan membawa kepada kehidupan harga

diri   dan  budipekerti  yang  luhur.  Kita  dengarkan  Qur'an

mengenai toleransi:

"Tangkislah kejahatan itu  dengan  cara  yang  sebaik-baiknya.

Kami mengetahui apa yang mereka sebutkan." (Qur'an, 23: 96)

"Kebaikan dan kejahatan itu tidak sama. Tangkislah (kejahatan)

itu dengan  cara  yang  sebaik-baiknya,  sehingga  orang  yang

tadinya  bermusuhan  dengan  engkau, akan menjadi sahabat yang

akrab sekali." (Qur'an, 41: 34)

Tetapi toleransi yang dianjurkan Qur'an  ini  tidak  mendorong

orang bersikap lemah, melainkan menyuruh orang supaya berwatak

terhormat  (nobility  of  character),  selalu  berlumba  untuk

kebaikan dan menjauhkan diri dari segala kehinaan:

"Apabila   ada  orang  memberi  salam  penghormatan  kepadamu,

balaslah dengan cara yang lebih baik, atau  (setidak-tidaknya)

dengan yang serupa." (Qur'an, 4: 86)

"Dan  kalau  kamu  mengadakan  (pukulan)  pembalasan, balaslah

seperti yang mereka lakukan terhadap kamu. Tetapi  kalau  kamu

tabah  hati,  itulah yang paling baik bagi mereka yang berhati

tabah (sabar)." (Qur'an, 16: 126)

Dan ini jelas sekali,  bahwa  toleransi  yang  dianjurkan  itu

ialah   dalam   arti  yang  terhormat,  tanpa  bersikap  lemah

samasekali, melainkan sepenuhnya  sikap  yang  disertai  harga

diri.

Toleransi   yang  dianjurkan  oleh  Qur'an  dengan  cara  yang

terhormat ini dasarnya ialah  persaudaraan,  yang  oleh  Islam

dijadikan  tiang  kebudayaan,  dan  yang dimaksud pula menjadi

persaudaraan   antar-manusia   di   seluruh    jagat.    Corak

persaudaraan  Islam ini ialah yang terjalin dalam keadilan dan

kasih-sayang   tanpa   suatu   sikap   lemah   dan   menyerah.

Persaudaraan  atas  dasar  persamaan dalam hak, dalam kebaikan

dan kebenaran tanpa  terpengaruh  oleh  untung-rugi  kehidupan

duniawi,  sekalipun  mereka dalam kekurangan. Mereka ini lebih

takut kepada Allah  daripada  kepada  yang  lain.  Mereka  ini

orang-orang  yang  punya  harga diri. Sungguhpun begitu mereka

sangat rendah hati. Mereka orang-orang yang  dapat  dipercaya,

yang  menepati  janji  bila  mereka berjanji, orang-orang yang

sabar dan  tabah  dalam  menghadapi  kesulitan,  yang  apabila

mendapat  musibah, mereka berkata: Inna lillahi wa inna ilaihi

rajiun  -  'Kami  kepunyaan  Allah  dan  kepadaNya  juga  kami

kembali.' Tak ada yang membuang muka dan berjalan di muka bumi

dengan sikap  congkak.  Tuhan  menjauhkan  mereka  dari  sifat

serakah  dan  kikir,  tiada  berkata dusta, terhadap Tuhan dan

kepada sesamanya. Mereka tidak mau menyebarkan perbuatan  keji

di  kalangan  orang-orang beriman, mereka menjauhkan diri dari

segala dosa besar dan perbuatan-perbuatan  keji,  dan  apabila

mereka marah, mereka segera meminta maaf. Mereka dapat menahan

amarah dan dapat pula memaafkan orang  lain.  Sedapat  mungkin

mereka   menghindarkan  prasangka,  mereka  tidak  mau  saling

memata-matai atau saling  menggunjing  dari  belakang.  Mereka

tidak  boleh  memakan  harta  sesamanya dengan cara yang tidak

sah, lalu akan membawa perkara itu kepada hakim, supaya mereka

dapat  memakan  harta  orang  lain  dengan cara dosa itu. Jiwa

mereka dibersihkan  dari  segala  sifat  dengki,  tipu-menipu,

cakap kosong dan segala perbuatan yang rendah.

Ciri-ciri   khas   watak   dan  etika  yang  menjadi  landasan

budi-pekerti dan pendidikan akhlak  yang  murni  itu  dasarnya

ialah  -  seperti  yang  sudah kita sebutkan - disiplin rohani

seperti yang ditentukan oleh Qur'an dan  yang  bertalian  pula

dengan  iman  kepada  Allah. Inilah soal yang pokok sekali dan

ini pula yang akan menjamin adanya  sistem  moral  dalam  jiwa

orang  dengan  tetap bersih dari segala noda, jauh dari segala

penyusupan yang mungkin  akan  merusak.  Moral  yang  dasarnya

memperhitungkan  untung-rugi  segera akan diperbesar selama ia

yakin  bahwa  kelemahan  demikian  itu  tidak  akan  menggangu

keuntungannya.   Orang  yang  dasar  moralnya  memperhitungkan

untung-rugi demikian ini sikap luarnya akan berbeda dengan isi

hati.  Keadaannya  yang disembunyikan akan berbeda dengan yang

diperlihatkan kepada orang. Ia berpura-pura jujur, tapi  tidak

akan  segan-segan ia menjadikan itu hanya sebagai tameng untuk

memancing keuntungan. Ia berpura-pura benar, tapi  tidak  akan

segan-segan  ia  meninggalkannya kalau dengan meninggalkan itu

ia akan mendapat keuntungan. Orang yang pertimbangan  moralnya

demikian  ini dalam menghadapi godaan mudah sekali jadi lemah,

mudah sekali terbawa arus nafsu dan tujuan-tujuan tertentu!

Kelemahan ini ialah gejala yang  jelas  terlihat  dalam  dunia

kita  sekarang.  Sudah  sering  sekali  orang mendengar adanya

perbuatan-perbuatan  skandal  dan  korupsi  dimana-mana  dalam

dunia yang sudah beradab ini. Sebabnya ialah karena kelemahan,

orang lebih  mencintai  harta  dan  kedudukan  atau  kekuasaan

daripada  nilai  moral  yang  tinggi dan iman yang sebenarnya.

Tidak sedikit mereka terjerumus masuk ke dalam jurang  tragedi

moral  dan  melakukan  kejahatan  yang paling keji, kita lihat

pada  mulanya  mereka  pun  berakhlak   baik,   tetapi   masih

untung-rugi  itu  juga  yang  menjadi  dasar moralnya. Tadinya

mereka menganggap bahwa sukses dalam hidup ini bergantung pada

kejujuran.  Lalu  mereka  bersikap  jujur karena ingin sukses,

bukan bersikap  jujur  karena  terikat  oleh  akidahnya  -oleh

keyakinan  batinnya.  Mereka  berhenti  hanya  sampai  disitu,

meskipun  ini  sangat  membahayakan  dirinya.  Tetapi  setelah

mereka   lihat   bahwa  mengabaikan  masalah  kejujuran  dalam

peradaban  abad  kini  merupakan  salah  satu  jalan  mencapai

sukses,  maka  kejujuran itu pun mereka abaikan. Yang demikian

ini ada yang tetap tertutup dari mata orang, rahasianya  tidak

sampai  terbongkar  dan akan tetap dipandang terhormat, tetapi

ada juga yang rahasianya  terbongkar  dan  ia  tercemar,  yang

kadang berakhir dengan bunuh diri.

Jadi  pembinaan  sistem watak dan moral atas dasar untung-rugi

ini  sewaktu-waktu  akan  menjerumuskannya   kedalam   bahaya.

Sebaliknya,  apabila  pembinaannya  itu didasarkan atas sistem

rohani seperti dirumuskan oleh Qur'an, ini akan menjamin tetap

bertahan, takkan terpengaruh oleh sesuatu kelemahan. Niat yang

menjadi pangkal bertolaknya perbuatan  ialah  dasar  perbuatan

itu  dan sekaligus harus menjadi kriteriumnya pula. Orang yang

membeli undian untuk Pembanguman sebuah rumahsakit,  ia  tidak

membelinya   dengan  niat  hendak  beramal,  melainkan  karena

mengharapkan keuntungan. Orang yang memberi karena  ada  orang

yang  datang  meminta  secara  mendesak  dan ia memberi karena

ingin melepaskan diri, tidak sama dengan  orang  yang  memberi

karena kemauan sendiri, yaitu memberi kepada mereka yang tidak

meminta secara mendesak, mereka yang  oleh  orang  yang  tidak

mengetahui  dikira orang-orang yang berkecukupan karena mereka

memang  tidak  mau  meminta-minta  itu.  Orang  yang   berkata

sebenarnya   kepada  hakim  karena  takut  akan  sanksi  hukum

terhadap seorang saksi palsu, tidak  sama  dengan  orang  yang

berkata  sebenarnya karena ia memang yakin akan arti kebenaran

itu. Juga  moral  yang  landasannya  perhitungan  untung  rugi

kekuatannya  tidak  akan sama dengan moral yang sudah diyakini

benar bahwa itu bertalian dengan  kehormatan  dirinya  sebagai

manusia,  bertalian  dengan  keimanannya  kepada  Allah. Dalam

hatinya sudah tertanam landasan rohani yang dasarnya  keimanan

kepada Allah itu.

Qur'an  tetap  menekankan,  bahwa  pikiran yang rasionil harus

tetap  bersih,  jangan  dimasuki  oleh   sesuatu   yang   akan

mempengaruhi  lukisan  iman  dan  watak  yang  indah itu. Oleh

karenanya minuman keras dan judi itu dipandang  kotor  sebagai

perbuatan  setan.  Kalaupun  ada  manfaatnya buat orang, namun

dosanya lebih besar dari  manfaatnya.  Dengan  demikian  harus

dijauhi.  Perjudian akan mengalihkan perhatian si penjudi dari

persoalan lain, waktunya  akan  habis  dan  hiburan  ini  akan

membuatnya  lupa dari segala kewajiban moral yang baik. Sedang

minuman keras akan menghilangkan pikiran  dan  harta  -  untuk

meminjam katakata Umar bin'l-Khattab, ketika ia berharap Tuhan

akan memberikan  penjelasan  mengenai  hal  ini.  Sudah  wajar

sekali  pikiran  yang  rasionil  itu  akan jadi sesat kalau ia

hilang atau  berubah,  dan  kesesatan  itu  akan  lebih  mudah

mendorong   orang   melakukan   perbuatan  rendah,  sebaliknya

daripada akan menjauhkan diri dari kejahatan.

Sistem moral yang dibawa Qur'an untuk 'negara utama' itu bukan

dengan   tujuan  supaya  jiwa  manusia  samasekali  jauh  dari

kenikmatan hidup yang diberikan Tuhan, sehingga  karenanya  ia

akan  hanyut  ke dalam hidup pertapaan dalam merenungkan alam,

dan menyiksa diri dalam menuntut ilmu untuk itu. Sistem  moral

ini  tidak  rela  membiarkan  manusia  menyerahkan diri kepada

kesenangan supaya jangan ia tenggelam kedalam jurang kemewahan

dan  karenanya  ia  akan melupakan segalanya. Bahkan moral ini

hendak membuat manusia menjadi umat  pertengahan,  mengarahkan

mereka  kepada  lembaga  budi  yang  lebih murni, lembaga yang

mengenal alam dan segala isinya ini.

Qur'an bicara tentang ciptaan Tuhan yang ada  dalam  alam  ini

dengan  suatu  pengarahan yang hendak mengantarkan kita sejauh

mungkin dapat kita  ketahui.  Ia  bicara  tentang  bulan  hari

Pertama,  tentang matahari dan bulan, tentang siang dan malam,

tentang bumi dan apa yang dihasilkan bumi, tentang langit  dan

bintang-bintang  yang  menghiasinya,  tentang samudera, dengan

kapal yang berlayar supaya kita dapat menikmati karunia Tuhan,

tentang  binatang  untuk  beban  dan  ternak, tentang ilmu dan

segala cabangnya yang terdapat dalam alam ini.  Qur'an  bicara

tentang   semua   ini,   dan  menyuruh  kita  merenungkan  dan

mempelajarinya, supaya kita menikmati segala  peninggalan  dan

hasilnya  itu  sebagai  tanda  kita  bersyukur  kepada  Allah.

Apabila Qur'an telah mengajarkan etika Qur'an kepada  manusia,

menganjurkan  mereka  supaya  berusaha  terus untuk mengetahui

segala yang ada dalam alam ini,  sudah  sepatutnya  pula  bila

dari  pengamatan  mereka dengan jalan akal pikiran itu, mereka

akan sampai ke tujuan sejauh yang dapat  ditangkap  oleh  akal

pikirannya  itu. Sudah sepatutnya pula mereka membangun sistem

ekonominya itu atas dasar yang sempurna.

Sistem ekonomi yang  dibangun  atas  dasar  moral  dan  rohani

seperti  yang  sudah  kita sebutkan itu, sudah seharusnya akan

mengantarkan manusia ke dalam  hidup  bahagia,  dan  menghapus

segala  penderitaan  dari muka bumi ini. Prinsip-prinsip agung

yang oleh Qur'an ditekankan sekali supaya  ditanamkan  kedalam

jiwa seperti di tempat akidah dan iman itu, akan membuat orang

tidak sudi melihat masih adanya penderitaan di muka bumi  ini,

atau  masih adanya kekurangan yang dapat diberantas tapi tidak

dilakukan. Bagi orang yang  sudah  mendapat  ajaran  ini  yang

pertama  sekali  akan ditolaknya ialah riba yang menjadi dasar

kehidupan  ekonomi  dewasa  ini,  dan  yang   menjadi   sumber

pendieritaan  seluruh  umat  manusia.  Oleh  karena itu Qur'an

secara tegas sekali mengharamkan, seperti dalam firman Tuhan:

"Mereka yang memakan riba tidak akan dapat berdiri, kalau  pun

berdiri  hanya  akan  seperti orang yang sudah kemasukan setan

karena penyakit gila." (Qur'an 2: 275)

"Setiap riba yang kamu lakukan untuk menambah harta orang lain

dalam pandangan Allah tidak akan dapat bertambah. Tetapi zakat

yang kamu lakukan demi keridaan Allah, mereka  itu  yang  akan

mendapat balasan berlipat ganda." (Qur'an 30: 39)

Diharamkannya  riba  adalah  norma dasar untuk kebudayaan yang

akan dapat  menjamin  kebahagiaan  dunia.  Bahaya  riba  dalam

bentuknya  yang  paling  kecil  ialah ikut sertanya orang yang

tidak bekerja dalam suatu hasil usaha orang lain hanya  karena

ia  sudah meminjamkan uang kepadanya, dengan alasan lagi bahwa

dengan meminjamkan itu ia sudah membantu orang lain memperoleh

hasil  keuntungan itu. Sebaliknya kalau ini tidak dilakukan si

peminjam tidak  akan  dapat  berusaha  dan  dengan  sendirinya

takkan   dapat  memungut  keuntungan.  Kalau  hanya  ini  saja

satu-satunya bentuk riba itu, ini pun takkan  dapat  dijadikan

alasan.   Kalau   orang   yang   meminjamkan  uang  itu  mampu

menjalankan sendiri, ia tidak akan meminjamkannya kepada orang

lain,  dan  kalau  uang  itu  tetap  ditangannya sendiri tidak

dijalankan  dalam  usaha,  maka  uang  itu  pun   tidak   akan

mendatangkan  keuntungan.  Sebaliknya,  sedikit  demi  sedikit

uangnya itu akan habis dimakan  pemiliknya  sendiri.  Jika  ia

akan  meminta  bantuan  orang  lain menjalankan uangnya dengan

bagi hasil  menurut  keuntungan  yang  akan  diperoleh,  tentu

caranya  bukan  dengan  jalan dipinjamkan sebagai modal dengan

laba tertentu, melainkan dengan cara si pemilik uang itu  ikut

serta  dengan  orang  yang menjalankan uangnya atas dasar bagi

untung. Kalau si pengusaha beruntung, maka  si  pemilik  modal

itu  pun  akan mendapat bagian keuntungan; kalau rugi, dia pun

akan  turut  memikul  kerugiannya.  Sebaliknya  kalau   kepada

pemilik  modal  itu  akan ditentukan suatu laba, meskipun yang

mengusahakan  tidak  mendapat  keuntungan  apa-apa,  maka  itu

adalah  suatu  eksploitasi illegal, suatu pemerasan yang tidak

sah.

Dan  tidak  akan  dapat  terjadi   bahwa   harta   itu   dapat

diperlakukan   seperti   yang  lain-lain,  dapat  dipersewakan

seperti menyewakan tanah atau menyewakan hewan, dan bahwa laba

uang  tunai  harus sesuai dengan hasil sewa barang-barang yang

lain itu. Uang yang dapat dipakai untuk pengeluaran dan  dapat

juga  dipakai  untuk  produksi,  yang  bisa dimanfaatkan untuk

kebaikan dan juga dapat menimbulkan kejahatan  (dosa),  dengan

harta  bergerak  dan  tidak  bergerak  lainnya,  besar  sekali

perbedaannya. Orang yang  menyewa  tanah,  rumah,  hewan  atau

barang  apa pun, tentu karena ingin dimanfaatkan, yang berarti

akan sangat berguna buat dia, kecuali jika  dia  memang  orang

bodoh  atau orang edan, yang segala gerak-geriknya sudah tidak

lagi diperhitungkan orang.

Sebaliknya yang mengenai uang modal,  yang  biasanya  dipinjam

untuk    tujuan-tujuan    perdagangan   yang   sebaik-baiknya.

Perdagangan itu senantiasa dihadapkan kepada soal untung  atau

rugi.  Sedang mengenai sewa-menyewa barang-barang bergerak dan

tidak bergerak untuk dijalankan dalam  usaha,  sedikit  sekali

yang  mengalami kerugian, kecuali dalam keadaan yang abnormal,

yang tidak masuk dalam keadaan biasa. Apabila keadaan abnormal

ini  yang  terjadi,  maka  kekuasaan  hukum segera pula campur

tangan antara si pemilik dengan  si  penyewa  -  seperti  yang

sering   terjadi   dalam   semua   negara  di  dunia  -  untuk

menghilangkan  ketidak  adilan  terhadap  si   penyewa   serta

menolongnya  dari tindakan si pemilik yang hanya akan memungut

laba dari usahanya itu. Sebaliknya,  dengan  menentukan  bunga

uang  tunai,  dengan  lebih-kurang  7% atau 9%, maka ini tidak

akan mengubah, bahwa si peminjam dapat terancam oleh  kerugian

modal,  disamping kerugian usahanya sendiri. Apabila disamping

itu dia masih juga lagi dituntut  dengan  bunga,  maka  inilah

yang  disebut  kejahatan  (dosa).  Akibat ini akan menimbulkan

permusuhan, sebaliknya daripada persaudaraan; akan menimbulkan

kebencian,  bukan  cinta kasih. Inilah sumber kesengsaraan dan

segala krisis yang diderita umat manusia dewasa ini.

Kalau memang inilah bahaya riba dalam  bentuknya  yang  paling

kecil,  dan  begitu  pula  akibat-akibat  yang timbul, apalagi

dengan bentuk lain tatkala si pemberi pinjaman itu sudah lebih

mendekati  binatang buas daripada manusia, atau sipeminjam itu

sudah sangat membutuhkan  uang  di  luar  keperluan  penanaman

modal  atau  produksi.  Adakalanya  ia sangat membutuhkan uang

untuk  keperluan  nafkah  yang  konsumtif,   untuk   keperluan

makannya  atau  makan  keluarganya. Ketika itulah perhatiannya

hanya pada yang  lebih  mudah  saja  dulu,  sebelum  ia  dapat

memegang  sesuatu  pekerjaan  yang  dapat  menjamin  keperluan

hidupnya dan kemudian dapat  membayar  kembali  utangnya.  Ini

sudah  merupakan  satu  tugas  perikemanusiaan sebagai langkah

pertama. Dan ini pula yang dirumuskan  oleh  Qur'an.  Bukankah

dalam  keadaan serupa ini pemberian pinjaman dengan riba sudah

merupakan suatu kejahatan yang sama  dengan  pembunuhan?  Yang

lebih  parah lagi dari kejahatan ini ialah adanya segala macam

tipu-muslihat dengan  jalan  riba  itu  untuk  merampas  harta

orang-orang  yang lemah, orang-orang yang tidak pandai menjaga

hartanya. Tipu muslihat ini tidak kurang  pula  jahatnya  dari

pencurian  yang  rendah.  Dan  setiap pelaku ke arah ini harus

dihukum seperti pencuri atau lebih keras lagi.

Riba adalah salah satu faktor yang turut  menjerumuskan  dunia

ke  dalam  bencana penjajahan, dengan segala macam penderitaan

yang ditimbulkan oleh penjajahan itu. Sebagian  besar  masalah

penjaJahan  itu  dimulai  oleh sekelompok tukang-tukang riba -

secara perseorangan atau dalam bentuk badan-badan usaha - yang

mendatangi  beberapa  negara dengan memberikan pinjaman kepada

penduduk. Kemudian mereka  menyusup  masuk  lebih  dalam  lagi

sampai mereka dapat menguasai sumber-sumber kekayaan. Bilamana

kelak  anak  negeri  sudah  menyadari   kembali   dan   hendak

mempertahankan  diri  dan  harta mereka, orang-orang asing itu

cepat-cepat meminta bantuan negaranya. Negara ini pun kemudian

masuk  atas  nama  hendak  melindungi  rakyatmya.  Kemudian ia

menyusup juga masuk lebih dalam lagi,  lalu  berkuasa  sebagai

penjajah.  Sekarang mereka sebagai yang dipertuan. Kemerdekaan

orang lain dirampas.  Sebagian  besar  sumber-sumber  kskayaan

negeri itu mereka kuasai. Dengan demikian kekayaan mereka jadi

hilang, penderitaan mulai mencekam  seluruh  kawasan  itu  dan

bayangan  kesengsaraan  sudah  pula merayap-rayap kedalam hati

mereka. Pikiran mereka jadi  kacau,  moral  jadi  lemah,  iman

mereka  pun mulai goyah. Martabat mereka jadi turun dari taraf

manusia yang sebenarnya ke taraf yang lebih  hina,  yang  bagi

orang   yang  beriman  kepada  Allah  tidak  akan  sudi  hidup

demikian, sebab, hanya kepada Allah semata  orang  merendahkan

diri dan harus mengabdi.

Juga  penjajahan  itu  sumber  peperangan,  sumber penderitaan

besar yang  sangat  menekan  kehidupan  seluruh  umat  manusia

dewasa  ini.  Selama  ada  riba, selama ada penjajahan, jangan

diharap manusia akan dapat kembali ke  masa  persaudaraan  dan

saling  cinta  antara  sesamanya. Harapan akan kembali ke masa

serupa itu tidak akan ada, kecuali jika kebudayaan atas  dasar

yang  dibawa  oleh Islam dan diwahyukan dalam Qur'an itu dapat

dibangun kembali.

Didalam Qur'an ada konsepsi sosialisma yang belum lagi dibahas

orang. Sosialisma ini tidak didasarkan kepada perang modal dan

perjuangan  kelas,  seperti  yang  terdapat   sekarang   dalam

sosialisma  Barat, melainkan dasarnya ialah karakter dan moral

yang tinggi yang  akan  menjamin  adanya  persaudaraan  kelas,

adanya  kerja-sama  dan  saling  bantu atas dasar kebaikan dan

kebaktian, bukan kejahatan dan saling permusuhan. Tidak  sulit

orang akan melihat landasan sosialisma atas dasar persaudaraan

ini, seperti yang sudah ditentukan oleh Qur'an mengenai  zakat

dan sedekah misalnya. Orang  dapat menilai, bahwa ini bukanlah

sosialisma dengan dominasi suatu kelas atas kelas  yang  lain,

atau   kekuasaan  suatu  golongan  atas  golongan  yang  lain.

Kebudayaan yang dilukiskan oleh Qur'an tidak  mengenal  adanya

dominasi   atau   sikap   berkuasa,   melainkan   atas   dasar

persaudaraan yang sungguh-sungguh yang didorong oleh keyakinan

yang  kuat akan persaudaraan itu; suatu keyakinan yang membuat

orang dengan mengingat karunia Tuhan itu mau memberi untuk  si

miskin,  orang melarat, orany yang membutuhkan dan segala yang

diperlukannya  akan  makanan,  tempat  tinggal,   obat-obatan,

pengajaran  dan  pendidikan.  Mereka memberikan itu atas dasar

keikhlasan dan kejujuran. Dengan  demikian  penderitaan  dapat

dihilangkan, karunia Tuhan dan kebahagiaan dapat merata kepada

umat manusia.

Sosialisma Islam  ini  tidak  sampai  menghapuskan  hak  milik

secara   mutlak,   seperti  halnya  dengan  sosialisma  Barat.

Kenyataan  sudah  membuktikan  -  bolsyevisma  di  Rusia   dan

negara-negara  sosialis lainnya - bahwa menghapuskan hak milik

itu suatu hal yang tidak  mungkin.  Sungguhpun  begitu,  namun

perusahaan-perusahaan negara harus tetap menjadi milik bersama

untuk   kepentingan   semua    orang.    Mengenai    ketentuan

perusahaan-perusahaan  negara itu terserah kepada negara. Oleh

karena itu mengenai ketentuan ini  sejak  abad-abad  permulaan

dalam  sejarah  Islam  sudah terdapat perbedaan pendapat. Dari

kalangan sahabat-sahabat Nabi sendiri ada yang terlampau keras

menjalankan  ketentuan  sosialisma  ini,  sehingga segala yang

diciptakan Tuhan dijadikan milik bersama dan untuk kepentingan

umum.  Mereka memandang tanah dan segala yang terkandung, sama

dengan air dan udara, tidak boleh menjadi milik pribadi.  Yang

boleh  dimiliki  hanya hasilnya, yang disesuaikan dengan usaha

dan perjuangan masing-masing. Ada juga yang tidak  berpendapat

demikian.  Mereka  menyatakan  bahwa  tanah boleh dimiliki dan

dianggap sebagai barang-barang yang boleh dipertukarkan.

Akan tetapi persetujuan yang sudah dicapai di kalangan  mereka

ialah  sama  dengan  yang  berlaku  di  Eropa  sekarang, yaitu

menentukan  bahwa  setiap  orang  harus   mencurahkan   segala

kemampuannya  untuk  kepentingan  masyarakat,  dan  masyarakat

harus pula berusaha, untuk kepentingan pribadi dalam mengatasi

segala    keperluannya.    Setiap   Muslim   berhak   menerima

kebutuhannya serta kebutuhan orang yang menjadi  tanggungannya

dari  baitulmal  (perbendaharaan  negara)  Muslimin, selama ia

belum  mendapat  pekerjaan  yang   akan   menjamin   keperluan

hidupnya,  atau  selama  pekerjaan  yang dipegangnya itu tidak

mencukupi keperluannya dan keperluan keluarganya.

Selama norma-norma etik di dalam Qur'an  seperti  yang  sudah

kita  sebutkan  itu dijalankan, maka tidak akan ada orang yang

mau berdusta; tidak akan ada orang yang mau mengatakan,  bahwa

ia  penganggur, padahal yang sebenarnya dia tidak mau bekerja,

tidak akan ada orang yang mau  menyatakan,  bahwa  penghasilan

dari  pekerjaannya  tidak  mencukupi, padahal sebenarnya sudah

lebih dari cukup. Khalifah-khalifah pada masa permulaan  Islam

dahulu  sudah mewajibkan diri menyelidiki sendiri keadaan umat

Islam untuk kemudian dapat mengatasi  segala  keperluan  orang

yang memang berada dalam kebutuhan.

Dari  sini  dapat  kita  lihat  bahwa  sosialisma  dalam Islam

bukanlah  sosialisma  harta  serta   pembagiannya,   melainkan

sosialisma  yang  menyeluruh, yang dasarnya persaudaraan dalam

kehidupan rohani dan  moral  serta  dalam  kehidupan  ekonomi.

Kalau  seseorang  belum  sempurna imannya sebelum ia mencintai

saudaranya seperti mencintai dirinya sendiri, maka imannya itu

pun memang tidak sempurna kalau tidak dapat ia turut mendukung

orang memberantas kemiskinan dan memberikan  derma  atau  dana

untuk  kemakmuran bersama, membagikan kekayaan sebagai karunia

Tuhan itu, baik dengan diketahui, atau tidak diketahui  orang.

Makin  besar cintanya kepada orang lain, makin dekat ia kepada

Tuhan. Dia sedikit pun merasa  lebih  gembira.  Apabila  Tuhan

telah   membuat  manusia  itu  bertingkat-tingkat,  memberikan

rejeki kepada siapa saja yang dikehendakiNya serta  menentukan

pula,  maka manusia takkan lebih baik keadaannya kalau tak ada

rasa saling hormat, yang kecil menghormati yang  lebih  besar,

yang  besar  mencintai  yang  lebih kecil, si kaya mau memberi

untuk si miskin demi Allah semata, karena rasa syukur.

Rasanya tidak perlu  kita  menyebutkan  lagi  apa  yang  sudah

disebutkan  Qur'an  tentang  sistem  ekonomi,  tentang  waris,

tentang  wasiat  (testamen),  tentang   perjanjian-perjanjian,

perdagangan  dan  sebagainya.  Dalam  memberikan  isyarat yang

singkat  sekalipun   mengenai   masalah-masalah   hukum   atau

soal-soal  kemasyarakatan, akan memerlukan ruangan sekian kali

lebih banyak dari pasal ini. Cukup kalau kita  sebutkan  saja,

bahwa apa yang sudah disebutkan dalam Qur'an sehubungan dengan

masalah-masalah tersebut kiranya  sampai  sekarang  belum  ada

suatu  undang-undang  yang  lebih  baik dari itu. Bahkan orang

akan  terkejut  sekali  bila  ia   melihat   adanya   beberapa

penjelasan  seperti perjanjian tertulis mengenai utang-piutang

sampai pada waktu tertentu  kecuali  dalam  perdagangan,  atau

seperti   dalam  mengirimkan  dua  orang  juru  pendamai  jika

dikuatirkan akan terjadi perceraian antara suami isteri,  atau

terhadap  dua  golongan  yang  sedang berperang dan pihak yang

menyerang dengan sewenang-wenang dan tidak  mau  diajak  damai

itu  harus  diperangi  sampai  ia  mau kembali kepada perintah

Tuhan - sungguh orang akan kagum  sekali  melihat  semua  ini.

Apalagi    akan   membandingkannya   dengan   berbagai   macam

undang-undang yang pernah ada,  kalau  pun  perundang-undangan

yang  sesuai  dengan ketentuan-ketentuan yang telah diletakkan

Qur'an itu sudah memang cukup baik.

Jadi tidak mengherankan  sekali  -  seperti  yang  sudah  kita

sebutkan  tentang  riba  dan  tentang sosialisma Islam sebagai

dasar sistem ekonomi, yang dilukiskan di dalam  Qur'an  dengan

penjelasan  hukum  sebagai suatu penyusunan undang-undang yang

terbaik yang pernah ada dalam sejarah - kalau kebudayaan Islam

itu  juga yang menjadi kebudayaan yang layak buat umat manusia

dan yang benar-benar akan memberikan hidup bahagia.

Setelah melihat apa yang sudah kita kemukakan mengenai lukisan

Qur'an  tentang  kebudayaan  serta  landasannya,  mungkin  ada

beberapa penulis Barat yang berpendapat  bahwa  sifat  manusia

tidak  sesuai  dengan sistem yang hendak memaksanya ke tingkat

yang lebih tinggi  diatas  kemampuan  kodratnya  sendiri,  dan

bahwa  sistem  demikian  ini  tidak akan mampu hidup atau akan

bertahan lama. Manusia menurut  tanggapan  mereka,  digerakkan

oleh  rasa  harap  dan  cemas,  oleh keinginan dan nafsu, sama

halnya dengan makhluk hewan, hanya saja dia  makhluk  berpikir

homo   sapiens.  Bahwa  manusia  akan  menganut  suatu  sistem

kebudayaan seperti yang digambarkan  oleh  Islam  itu,  adalah

suatu  hal yang tidak mungkin, sekurang-kurangnya tidak mudah.

Paling jauh yang dapat kita lakukan dalam  menyusun  kehidupan

masyarakat   manusia   ini   ialah   memperbaiki   nafsu  itu,

mengarahkan pikiran tentang harap dan cemas itu sebaik-baiknya

dari segi materialisma ekonomi semata. Sedang yang di luar itu

masyarakat tidak  akan  mampu  melaksanakannya.  Mungkin  yang

menjadi  alasan mereka ialah karena sistem Islam itu - seperti

yang digambarkan Qur'an dan  sudah  saya  coba  menguraikannya

disini   secara  ringkas  -  belum  dapat  diharapkan  didalam

masyarakat Islam sendiri kecuali pada masa Nabi dan pada  masa

permulaan sejarah Islam. Kalau sistem ini memang sesuai dengan

struktur kehidupan,  tentu  didalam  lingkungan  Islam  dahulu

sudah  dapat  dijalankan  dan dari sana akan sudah tersebar ke

seluruh dunia. Akan tetapi bilamana  hal  ini  tidak  terjadi,

bahkan sebaliknya yang terjadi, maka anggapan bahwa sistem ini

sangat layak, dan dapat  menjamin  kebahagiaan  umat  manusia,

adalah anggapan yang tidak sesuai dengan kenyataan.

Atas  keberatan  ini  kiranya  pengakuan  mereka sendiri sudah

cukup untuk menggugurkannya,  yaitu  bahwa  sistem  Islam  itu

berjalan  dan  dipraktekkan  pada masa Nabi dan pada permulaan

sejarah Islam. Dan Muhammad sendiri teladan yang  paling  baik

dalam   pelaksanaan   itu.  Kemudian  teladan  yang  baik  itu

diteruskan oleh para khalifah  yang  mula-mula.  Mereka  terus

berjalan   dengan  sistem  itu  sampai  mencapai  tujuan  yang

sempurna   sebagaimana   mestinya.   Akan    tetapi,    adanya

intrik-intrik  dan  ambisi-ambisi  yang timbul kemudian kadang

dengan jalan Israiliat, kadang pula dengan  jalan  rasialisma,

itulah  yang  sedikit demi sedikit telah mengancam dasar-dasar

Islam yang sebenarnya.

Akibat  daripada  semua  itu  orang  berangsur-angsur  kembali

mengganti  kehidupan  rohani  dengan materi, sifat kemanusiaan

dengan kebinatangan. Dan  berhenti  hanya  sampai  pada  batas

lingkaran  peradaban dewasa ini berada, yang hakekatnya hendak

menjerumuskan umat manusia kedalam penderitaan.

Muhammad sendiri teladan yang baik sekali  dalam  melaksanakan

kebudayaan  seperti  dilukiskan  Qur'an  itu.  Dalam  buku ini

contoh itu sudah kita lihat,  bagaimana  rasa  persaudaraannya

terhadap  seluruh  umat manusia dengan cara yang sangat tinggi

dan sungguh-sungguh itu  dilaksanakan.  Saudara-saudaranya  di

Mekah  semua sama dengan dia sendiri dalam menanggung duka dan

sengsara. Bahkan dia sendiri yang lebih banyak  menanggungnya.

Sesudah  hijrah  ke  Medinah,  dipersaudarakannya  orang-orang

Muhajirin dengan Anshar demikian rupa, sehingga mereka  berada

dalam  status saudara sedarah. Persaudaraan sesama orang-orang

beriman secara umum itu adalah persaudaraan kasih-sayang untuk

membangun  suatu  sendi  kebudayaan yang masih muda waktu itu.

Yang  memperkuat  persaudaraan   ini   ialah   keimanan   yang

sungguh-sungguh  kepada Allah dengan demikian kuatnya sehingga

dibawanya Muhammad kedalam komunikasi dengan Tuhan,  Zat  Yang

Maha  Agung.  Sikapnya  dalam perang Badr, bagaimana ia berdoa

kepada  Tuhan   mengharapkan   pertolongan   yang   dijanjikan

kepadanya.  Ia  minta  pertolongan  itu  dilaksanakan,  dengan

menyebutkan bahwa bilamana angkatan Badr ini hancur,  tak  ada

lagi  ibadat.  Ini merupakan suatu manifestasi yang kuat dalam

komunikasi.

Begitu  juga  tindakan-tindakannya  yang  lain   diluar   Badr

menunjukkan,  bahwa  dia selalu dalam komunikasi dengan Tuhan,

diluar saat-saat tertentu sewaktu wahyu  turun.  Komunikasinya

ini ialah melalui keimanannya dengan sungguh-sungguh, keimanan

yang sampai membuat mati  itu  tiada  arti  lagi.  Maut  malah

dihadapinya  dan  diharapkannya.  Orang  yang  sungguh-sungguh

dalam imannya tidak pernah takut mati, bahkan  mengharapkannya

selalu. Ajal sudah ditentukan. Dimana pun manusia berada, maut

akan mencapainya selalu, sekalipun  di  dalam  benteng-benteng

yang  kukuh.  Iman  inilah  yang  membuat Muhammad tetap tabah

ketika  melihat  kaum  Muslimin  lari  tunggang-langgang  pada

permulaan  pecah  perang  Hunain. Dipanggilnya orang-orang itu

tanpa  menghiraukan  maut  yang  sedang  mengepungnya,  dengan

sejuinlah  kecil  orang-orang yang masih bertahan bersama-sama

dia. Iman inilah yang membuat dia memberikan apa saja yang ada

padanya  tanpa  ia sendiri takut kekurangan. Ia telah mencapai

puncak  nilai-nilai  kebaikan  seperti  yang  diserukan   oleh

Kitabullah.

Dengan  teladan  baik  yang  diberikannya  itu dalam permulaan

sejarah Islam kaum Muslimin telah mengikuti jejaknya.

Semua itu, dengan Muslimin pada permulaan sejarah Islam,  yang

telah  mengikuti teladan baik yang diberikannya, telah membuat

Islam begitu pesat berkembang  pada  dasawarsa  pertama,  yang

kemudian  disusul  dengan  berpulangnya  Nabi  ke rahmatullah.

Islam tersebar ke seluruh kawasan, panji-panji Islam  berkibar

tinggi   sesuai   dengan   kebudayaan   yang   berlaku.   Dari

bangsa-bangsa yang tadinya sangat lemah dan berantakan,  telah

dapat  pula  dibangun  menjadi bangsa-bangsa dan negara-negara

yang kuat, dan menjadi pelopor ilmu pengetahuan. Dengan  jalan

ini  telah  banyak  sekali  rahasia-rahasia  alam  yang  dapat

diketahuinya. Karena itu diciptakannya pula karya-karya  besar

yang  menjadi  kebanggaan  zaman sekarang, yang sudah dianggap

sebagai zaman keemasan dan ilmu, tanpa memperkosa  kebahagiaan

umat  manusia  karena  pengabdiannya kepada materi dan imannya

kepada Tuhan yang masih lemah itu.

Seperti dalam kebudayaan lain, kebudayaan  Islam  juga  banyak

dimasuki  oleh ambisi-ambisi rasialisma dan Israiliat. Soalnya

ialah karena ada  segolongan  ulama  yang  seharusnya  menjadi

pewaris  para  nabi  malah mereka ini lebih menyukai kekuasaan

daripada kebenaran, daripada nilai moral. Ilmu yang  ada  pada

mereka  dipakai  alat  untuk  menyesatkan orang-orang awam dan

generasi mudanya, sama halnya  dengan  kebanyakan  ulama-ulama

sekarang  yang  juga  mau menyesatkan orang-orang awam beserta

angkatan  mudanya  itu.   Ulama-ulama   demikian   ini   ialah

pembela-pembela   setan,   yang   akan   lebih  berat  memikul

tanggungjõawab dihadapan Tuhan.

Maka kewajiban pertama  buat  setiap  ulama  yang  benar-benar

ikhlas  demi  ilmu  dan  demi  Tuhan, ialah harus siap melawan

mereka dan memberantas semua bibit yang  merusak  itu.  Mereka

hendak  membelokkan  orang  dari kebenaran, hendak menyesatkan

orang   dari   jalan   yang   lurus.    Apabila    ulama-ulama

(pendeta-pendeta)  yang  menyesatkan  di  Barat itu telah ikut

memegang peranan dalam  melibatkan  gereja  dan  ilmu  kedalam

kancah  saling berperang dalam merebut kekuasaan, maka peranan

demikian tidak ada buat mereka di negeri-negeri  Islam,  sebab

dalam  kebudayaan  Islam agama dan ilmu saling terjalin, sebab

agama tanpa ilmu suatu  kekufuran,  ilmu  tanpa  agama  sesat.

Sekiranya  dunia  ini sampai bernaung dibawah kebudayaan Islam

seperti yang  dilukiskan  Qur'an,  dan  tidak  diperkosa  oleh

adanya penaklukan-penaklukan Mongolia dan yang semacamnya yang

telah masuk Islam tapi tidak menjalankan prinsip-prinsip Islam

atau  berusaha  menyebarkannya, malah Islam dipakainya sebagai

alat untuk menguasai orang-orang  awam  di  kalangan  Muslimin

dengan   prinsip   yang   sama   sekali   bertentangan  dengan

prinsip-prinsip persaudaraan Islam - tentu keadaan  dunia  ini

tidak  akan  seperti  ini,  umat  manusia  akan  selamat  dari

beberapa hal yang kini  menjerumuskan  mereka  kedalam  jurang

penderitaan.

Saya  yakin,  bahwa kebudayaan yang dilukiskan oleh Qur'an itu

akan tersebar ke dunia luas kalau saja  korps  ulama  ini  mau

tampil  ke depan dengan suatu ajakan yang ilmiah caranya, jauh

dari segala cara berpikir yang beku  dan  fanatik.  Kebudayaan

ini  akan  berdialog  dengan  hati, juga akan berdialog dengan

pikiran, dan dapat dijamin manusia  dari  segala  bangsa  akan

menerimanya  dengan  hati  terbuka  tanpa  dapat  dicegah oleh

ambisi-ambisi  pribadi.  Untuk  ini   yang   diperlukan   oleh

ulama-ulama  itu  tidak lebih dari hanya supaya mereka menjadi

orang-orang yang benar-benar beriman,  mengajak  orang  kepada

ajaran  Tuhan  yang  sebenarnya  dan  kepada  kebudayaan  yang

demikian ini dengan hati yang ikhlas demi agama. Ketika itulah

orang   merasa  bahagia  dengan  persaudaraannya  dalam  Tuhan

seperti pada zaman Nabi, mereka merasa bahagia.

Apa yang terjadi pada masa Nabi  dan  pada  permulaan  sejarah

Islam  sudah tidak memerlukan pembuktian lagi; dengan apa yang

sudah saya sebutkan dalam pengantar buku ini,  bahwa  revolusi

rohani  yang  sinarnya  sudah  dipancarkan  oleh  Muhammad  ke

seluruh dunia ini sudah seharusnya akan membukakan jalan  umat

manusia  kepada kebudayaan baru yang selama ini dicarinya. Dan

saya tidak pernah ragu sekejap pun mengenai hal ini.

Akan  tetapi  ada  beberapa  sarjana  Barat  yang   menyatakan

beberapa  keberatan  dengan  menghubungkannya  pada  jiwa yang

menjadi sumber konsepsi kebudayaan Islam itu. Atas  dasar  itu

mereka mengambil kesimpulan, bahwa Islamlah yang menjadi sebab

mundurnya bangsa-bangsa yang menganut agama ini. Yang  penting

diantaranya  ialah  apa  yang  mereka  katakan, bahwa jabariah

Islam itulah yang membuat semangat  umat  Islam  jadi  kendor,

membuat  mereka  malas  menghadapi  perjuangan hidup, sehingga

mereka  menjadi  golongan  yang  hina-dina.  Dalam  menghadapi

tantangan  ini  dan  apa  yang sejalan dengan itu, inilah yang

akan menjadi pokok pembahasan kedua pada bagian  penutup  buku

ini.

Catatan kaki:

1 Lihat halaman xlvii (A).

2 Kata 'irfan dan ma'rifat yang kadang mempunyai arti

yang sama, disini kata ma'rifat tidak saya pergunakan

sebagai istilah ilmiah yang umum dalam tasauf dan ilmu

kalam, juga tidak saya salin dengan gnosis atau

connaissance, melainkan   mengingat persoalannya

secara konotatif saya pergunakan kata persepsi, yakni

pengamatan, pengenalan dan kesadaran batin (A).

3 Sudah tentu terjemahan ayat-ayat Qur'an di atas

begitu juga yang lain   tidak akan dapat mengungkapkan

keagungan dan keindahan yang terkandung dalam bahasa

aslinya, yang memang tidak mungkin dapat ditiru atau

diterjemahkan dengan gaya yang sama (A).

4 I'jaz, 'yang tak dapat ditiru,' ciri khas Qur'an yang

luar biasa, yang juga dari akar kata yang sama dengan

mujizat (A).