# Sejarah Hidup Muhammad Saw (26) #

Sejarah Hidup Muhammad Saw

(26)

BAGIAN KEDUAPULUH ENAM: IBRAHIM DAN ISTERI ISTERI NABI

Kembali ke Madinah - Banat Su'ad - Zainab wafat - 

Ibrahim Lahir - Istri2 Nabi cemburu - 

Hafsha dan Aisyah memperlihatkan sikap 

- Cerita Maghafir - Mana dirumah Hafsha - 

Selama sebulan Nabi meninggalkan Istri'a  -  

Percakapan Umar dengan Nabi - Surah At-Tahrim.

MUHAMMAD kembali ke Medinah selesai ia membebaskan Mekah dan

setelah  mendapat  kemenangan di Hunain dan mengepung Ta'if.

Dalam hati orang Arab semua sudah nyata dan yakin, bahwa tak

ada  yang  akan dapat menandinginya di seluruh jazirah, juga

sudah  tak  ada  lagi  lidah  yang   mau   mengganggu   atau

mencelanya.  Pihak Anshar dan Muhajirin semua merasa gembira

sekali karena Tuhan  telah  membukakan  jalan  kepada  Nabi,

membebaskan negeri tempat Mesjid Suci. Mereka gembira karena

penduduk Mekah telah beroleh hidayah dengan menganut  Islam,

dan orang-orang Arab - dengan kabilahnya yang beraneka ragam

itu - telah tunduk dan taat kepada agama ini.

Untuk sekadar  menikmati  adanya  ketenangan  hidup,  mereka

semua kembali ke Medinah setelah Muhammad menunjuk 'Attab b.

Asid untuk Mekah di samping Mu'adh b.  Jabal  guna  mengajar

orang  memperdalam  agama dan mengajarkan Qur'an. Kemenangan

yang  belum  ada  taranya  dalam  sejarah  Arab  ini   telah

menimbulkan   kesan   yang   dalam   sekali  di  dalam  hati

orang-orang   Arab    itu    semua,    juga    dalam    hati

pembesar-pembesar  dan  bangsawan-bangsawan  yang samasekali

tidak membayangkan, bahwa pada suatu hari mereka akan tunduk

kepada  Muhammad  atau  akan menerima agamanya sebagai agama

mereka; dalam hati penyair-penyair, yang  bicara  atas  nama

bangsawan-bangsawan  dengan  sekedar mendapatkan simpati dan

dukungan sebagai imbalan, atau sekadar  mendapatkan  bantuan

dan  dukungan kabilah-kabilah; dalam hati kabilah-kabilah di

pedalaman, yang biasanya tidak mau  menukarkan  kebebasannya

dengan  apa pun, atau akan terbayang dalam pikirannya, bahwa

mereka akan tergabung dalam satu panji di luar panji  mereka

sendiri  yang khusus atau akan bersedia mati untuk semua itu

dalam suatu peperangan sampai habis samasekali. Para penyair

dengan     sajak-sajaknya,     kaum     bangsawan     dengan

kebangsawanannya dan kabilah-kabilah yang mau mempertahankan

kepribadiannya,  apa  artinya  semua  itu  dalam  berhadapan

dengan kekuatan yang berada di luar kodrat alam  itu,  tiada

dapat  dibendung  oleh suatu kekuatan, tiada suatu kekuasaan

dapat mengalanginya.

Begitu besarnya pengaruh itu dalam  hati  orang-orang  Arab,

sehingga  Bujair  ibn Zuhair menulis surat kepada saudaranya

Ka'b, setelah Nabi meninggalkan Ta'if. Ia mengatakan,  bahwa

Muhammad  di  Mekah  telah  menjatuhkan  hukuman mati kepada

orang-orang yang dulu pernah mengejek dan mengganggunya, dan

penyair-penyair  yang  masih  ada, mereka melarikan diri tak

tentu arahnya. Dinasehatinya saudaranya itu,  supaya  segera

datang  kepada  Nabi  di  Medinah. Ia tidak pernah menghukum

orang yang datang kepadanya menyatakan  penyesalannya;  atau

orang menyelamatkan diri dengan ke mana saja ia mau pergi.

Apa yang diceritakan Bujair itu memang benar. Tak ada  orang

yang  terbunuh di Mekah atas perintah Muhammad kecuali empat

orang  saja,  di  antaranya  seorang  penyair  yang   sangat

mengganggu  Nabi  dengan  ejekan-ejekannya,  dua  orang yang

telah  menyakiti  Zainab  puterinya,  ketika   dengan   ijin

suaminya ia pergi hijrah dari Mekah hendak menyusul ayahnya.

Ka'b yakin bahwa apa yang dikatakan  saudaranya  itu  benar,

dan kalau dia tidak mau menemui Muhammad ia akan hidup dalam

petualangan.  Oleh  karena  itu  cepat-cepat  ia  datang  ke

Medinah dan menumpang di rumah seorang kawan lama. Keesokan

harinya pagi-pagi ia datang  ke  mesjid,  ia  meminta  suaka

kepada Nabi kemudian ia membacakan sajak ini.1

Berpisah dengan Su'ad

Hatiku kini merana karena cinta

Tergila-gila mengikutinya, terpukau

Tiada lagi ada belenggu.

Nabi kemudian memaafkannya dan setelah itu dia menjadi orang

Islam yang baik.

Karena  pengaruh  itu  jugalah,  maka  kabilah-kabilah mulai

berdatangan kepada Nabi dan  menyatakan  kesetiaannya.  Dari

kabilah  Tayy  datang  pula  utusan  dipimpin  oleh ketuanya

sendiri, Zaid al-Khail. Setelah mereka ini  tiba,  Nabi  pun

menyambut   mereka   dengan   baik  sekali.  Ketika  terjadi

pembicaraan dengan Zaid, Nabi berkata:

"Setiap ada orang dari kalangan Arab yang digambarkan begitu

baik, kemudian orang itu datang kepadaku, ternyata ia kurang

daripada apa yang digambarkan orang, kecuali  Zaid  al-Khail

ini. Ia melebihi daripada apa yang digambarkan orang."

Lalu  ia  dinamainya 'Zaid al-Khair,' (Zaid yang baik) bukan

lagi, Zaid al-Khail, ('Zaid si kuda').2 Kabilah Tayy kemudian

masuk Islam termasuk Zaid sendiri sebagai pemimpinnya.

Kemudian  'Adi  b.  Hatim  at-Ta'iy. Ia seorang Nasrani, dan

sangat  benci  kepada  Muhammad.  Setelah  melihat   keadaan

Muhammad  dan  Muslimin  di  jazirah  Arab,  ia pergi dengan

untanya,  membawa  keluarga  dan  anaknya  hendak  bergabung

dengan  orang-orang  seagama  dari kalangan Nasrani di Syam.

Larinya 'Adi ini ialah ketika Nabi mengutus Ali b. Abi Talib

supaya  menghancurkan berhala Tayy. Setelah berhala itu oleh

Ali dihancurkan, ia membawa rampasan dan tawanan perang,  di

antaranya  puteri  Hatim  -saudara 'Adi - yang telah ditahan

dalam sebuah tempat berpagar di pintu masuk  mesjid,  tempat

tawanan-tawanan  perang  dikurung.  Tatkala  Nabi  lewat  di

tempat itu, ia menghampirinya dan berkata:

"Rasulullah, ayah saya sudah meninggal, sedang penopang saya

sudah  menghilang.  Bermurah hatilah kepadaku, mudah-mudahan

Tuhan akan memberi kurnia kepadamu."

Setelah diketahui bahwa penopangnya itu 'Adi b. Hatim,  yang

telah  melarikan diri dari Tuhan dan Rasul, Nabi memalingkan

muka dari dia.  Tetapi  perempuan  itu  memintanya  meninjau

kembali.  Lalu  teringat  oleh  Nabi, betapa pemurahnya ayah

mereka dulu pada zaman jahiliah  sehingga  dapat  mengangkat

nama  jazirah  itu.  Kemudian diperintahkannya supaya wanita

itu dibebaskan.  Ia  diberi  pakaian  yang  bagus-bagus  dan

diberinya pula belanja, lalu diberangkatkan dengan rombongan

pertama yang berangkat ke Syam.  Bila  kemudian  ia  bertemu

dengan  saudaranya ('Adi) dan diceritakannya betapa Muhammad

menghormatinya dan bermurah hati kepadanya, ia  pun  kembali

dan menerjunkan diri ke dalam barisan Muslimin.

Demikian  juga  pemuka-pemuka  kabilah yang lain berdatangan

kepada Muhammad - setelah pembebasan Mekah dan kemenangan di

Hunain  serta  pengepungan  Ta'if  -  mereka hendak mengakui

risalahnya dan  menerima  Islam,  sementara  ketika  itu  ia

tinggal  di  Medinah,  mereka lega dengan adanya pertolongan

Tuhan dan kehidupan yang agak tenteram itu

Akan tetapi ketenteraman  hidup  masa  itu  tampaknya  tidak

begitu  cerah.  Pada  waktu  itu  Zainab,  puterinya  sedang

menderita sakit yang sangat menguatirkan  sekali.  Sejak  ia

mendapat  gangguan Huwairith dan Habbar tatkala ia berangkat

dari Mekah yang sangat mencemaskan hatinya  dan  menyebabkan

ia  keguguran,  sejak  itu  kesehatannya mundur sekali, yang

sampai berakhir membawa kematiannya. Dengan kematiannya  itu

tak ada lagi dari keturunan Muhammad yang masih hidup selain

Fatimah, setelah Umm Kulthum dan Ruqayya  wafat  pula  lebih

dulu   sebelum   Zainab.  Dengan  kehilangan  puterinya  ini

Muhammad merasa  gundah  sekali.  Teringat  olehnya,  betapa

lembutnya  perasaan  Zainab,  betapa  indahnya  kesetiaannya

kepada suaminya  -  Abu'l-'Ash  bin'r-Rabi'  ketika  sebagai

orang  tawanan  di  Badr,  ditebusnya  ia  dari  ayahnya. Ia

menebusnya, padahal ia dalam  Islam  sedang  suaminya  masih

syirik,  di  samping begitu gigih ia memerangi ayahnya, yang

kalau  kemenangan  itu  berada  di  tangan  Quraisy,   pasti

Muhammad tidak akan dibiarkan hidup.

Semua   itu   teringat   oleh   Muhammad   betapa  lembutnya

perasaannya, betapa  indahnya  kesetiaannya.  Teringat  pula

olehnya  betapa  ia  menderita  sakit, sejak ia kembali dari

Mekah sampai ia wafat. Muhammad, yang dalam  kemalangan,  ia

pergi  ke pelosok-pelosok dan ke ujung kota, menengoki orang

yang sedang sakit, ia menghibur orang yang dalam  menderita,

dalam  kesakitan.  Maka  bilamana sampai pula takdir menimpa

puterinya ini, setelah lebih dulu menimpa  kedua  saudaranya

yang  laki-laki  tidak  salah  apabila ia akan sangat merasa

duka, akan sangat bertambah luka di  hati,  meskipun  dengan

adanya  rahmat  dan  kasih  sayang  Tuhan  kepadanya ia akan

merasa sudah terhibur.

Akan tetapi tidak lama ia mengalami  kesedihan  itu,  dengan

melalui  Maria  orang  Kopti  Tuhan  telah  memberi  karunia

seorang anak laki-laki yang diberi nama Ibrahim,  nama  yang

diambil  dari  Ibrahim  leluhur  para  nabi, para hunif yang

patuh kepada Tuhan.  Sejak  Maria  diberikan  oleh  Muqauqis

kepada  Nabi  sampai  pada  waktu  itu masih berstatus hamba

sahaja. Oleh karena itu tempatnya tidak  di  samping  mesjid

seperti  isteri-isteri  Nabi  Umm'l-Mukminin yang lain. Oleh

Muhammad ia  ditempatkan  di  'Alia,  di  bagian  luar  kota

Medinah,  di  tempat  yang sekarang diberi nama Masyraba Umm

Ibrahim, dalam sebuah rumah di tengah-tengah  kebun  anggur.

Ia   sering   berkunjung  ke  sana  seperti  biasanya  orang

mengunjungi hak-miliknya.  Ia  mengambilnya  sebagai  hadiah

dari Muqauqis bersama-sama saudaranya yang perempuan, Sirin,

dan Sirin ini diberikannya kepada Hassan b. Thabit.  Sesudah

Khadijah  wafat, dari semua isterinya, baik yang muda remaja

atau yang sudah setengah umur, yang dulu  pernah  memberikan

keturunan,  Muhammad  tidak  pernah  menantikan mereka masih

akan memberikan keturunan lagi, yang  selama  sepuluh  tahun

berturut-turut belum ada tanda-tanda kesuburan pada mereka.

Setelah ternyata Maria mengandung dan kemudian lahir Ibrahim

- ketika itu usianya sudah lampau enampuluh tahun  -  sangat

gembira sekali ia. Rasa sukacita telah memenuhi hati manusia

besar ini. Dengan kelahirannya  itu  kedudukan  Maria  dalam

pandangannya  tampak  lebih tinggi, dari tingkat bekas-bekas

budak ke derajat isteri. Ini menambah ia lebih disenangi dan

lebih dekat lagi.

Wajar sekali hal ini akan menambah rasa iri hati di kalangan

isteri-isterinya yang lain,  lebih-lebih  karena  Maria  ibu

Ibrahim,  sedang  mereka  semua  tidak  beroleh putera. Juga

pandangan Nabi  kepada  bayi  ini  sehari  ke  sehari  makin

memperbesar kecemburuan mereka. Ia sangat menghormati Salma,

isteri Abu Rafi', yang bertindak sebagai bidan Maria. Ketika

lahirnya  itu  ia memberikan sedekah uang dengan ukuran tiap

seutas  rambut  kepada  setiap  fakir  miskin,   dan   untuk

menyusukannya telah diserahkan pula kepada Umm Saif disertai

tujuh ekor kambing untuk dimanfaatkan air  susunya  buat  si

bayi.  Setiap  hari  ia singgah ke rumah Maria sekadar ingin

melihat Ibrahim, dan ia pun tambah  gembira  setiap  melihat

senyuman  bayi  yang masih suci dan bersih itu; makin senang

hatinya setiap melihat pertumbuhan bayi bertambah indah. Apa

lagikah   yang   akan  lebih  besar  dari  semua  ini,  akan

menimbulkan rasa iri  hati  dalam  diri  isteri-isteri  yang

tidak  mempunyai  anak itu? Dan sampai di mana pula pengaruh

iri hati itu pada mereka?

Dengan penuh perasaan gembira pada suatu  hari  Nabi  datang

dengan  memondong Ibrahim kepada Aisyah. Dipanggilnya Aisyah

supaya melihat  betapa  besarnya  persamaan  Ibrahim  dengan

dirinya  itu.  Aisyah  melihat  kepada  bayi  itu,  kemudian

katanya, bahwa  dia  tidak  melihat  adanya  persamaan  itu.

Setelah  dilihatnya  Nabi  begitu gembira karena pertumbuhan

bayi itu, ia tampak marah; semua  bayi  yang  mendapat  susu

seperti  Ibrahim,  akan  sama pertumbuhannya atau akan lebih

baik. Isteri-isteri Nabi telah marah  dan  tidak  suka  hati

karena  kelahiran Ibrahim itu, yang akibatnya tidak terbatas

hanya pada jawaban-jawaban yang kasar,  bahkan  sudah  lebih

dari  itu,  sampai-sampai  dalam  sejarah Muhammad dan dalam

sejarah  Islam   telah   meninggalkan   pengaruh,   sehingga

karenanya datang pula wahyu dan disebutkan dalam Kitabullah

Dan wajar sekali pengaruh demikian ini akan timbul, Muhammad

telah memberi tempat dan kedudukan  kepada  isteri-isterinya

demikian  rupa,  suatu  hal  yang  tidak  pernah  dikenal di

kalangan Arab. Dalam  suatu  keterangan  Umar  bin'l-Khattab

berkata,  "Sungguh,"  kata  Umar,  "kalau  kami  dalam zaman

jahiliah, wanita-wanita tidak lagi kami hargai. Baru setelah

Tuhan  memberikan  ketentuan  tentang  mereka dan memberikan

pula hak kepada mereka."

Dan katanya lagi, "Ketika saya  sedang  dalam  suatu  urusan

tiba-tiba isteri saya berkata: 'Coba kau berbuat begini atau

begitu. Jawab saya, 'Ada urusan  apa  engkau  di  sini,  dan

perlu  apa  engkau  dengan  urusan yang kuinginkan.' Dia pun

membalas,  'Aneh  sekali  engkau,  Umar.  Engkau  tidak  mau

ditentang,  padahal  puterimu  menentang  Rasulullah  s.a.w.

sehingga ia gusar sepanjang  hari.  Kata  Umar  selanjutnya:

"Kuambil  mantelku,  lalu  aku keluar, pergi menemui Hafsha.

'Anakku,' kataku  kepadanya.  'Engkau  menentang  Rasulullah

s.a.w.  sampai  ia  merasa  gusar  sepanjang  hari?!  Hafsha

menjawabnya:  'Memang  kami  menentangnya.'  'Engkau   harus

tahu,' kataku. 'Kuperingatkan engkau jangan teperdaya. Orang

telah terpesona oleh kecantikannya sendiri dan mengira cinta

Rasulullah  s.a.w.  hanya  karenanya.'  Kemudian  saya pergi

menemui Umm Salama, karena kami masih  berkerabat.  Hal  ini

saya  bicarakan  dengan  dia. Lalu kata Umm Salama kepadaku:

'Aneh sekali engkau ini,  Umar!  Engkau  sudah  ikut  campur

dalam   segala  hal,  sampai-sampai  mau  mencampuri  urusan

Rasulullah s.a.w. dengan rumahtangganya!'  Kata  Umar  lagi:

'Kata-katanya  mempengaruhi  saya  sehingga  tidak jadi saya

melakukan apa yang sudah  saya  rencanakan.  Lalu  saya  pun

pergi."

Muslim  dalam  Shahih-nya  melaporkan, bahwa Abu Bakr pernah

meminta  ijin  kepada  Nabi  akan  menemuinya  dan   setelah

diijinkan iapun masuk, kemudian datang Umar meminta ijin dan

masuk pula setelah  diberi  ijin.  Dijumpainya  Nabi  sedang

duduk  dalam keadaan masygul di tengah-tengah para isterinya

yang juga sedang masygul dan diam. Ketika itu Umar  berkata:

"Saya  akan mengatakan sesuatu yang akan membuat Nabi s.a.w.

tertawa. Lalu katanya: 'Rasulullah, kalau tuan melihat  Bint

Kharija3  yang  meminta belanja kepada saya maka saya bangun

dan saya tinju lehernya. Maka Rasulullah pun tertawa  seraya

katanya:   'Mereka  itu  sekarang  di  sekelilingku  meminta

belanja! Ketika itu Abu Bakr  lalu  menghampiri  Aisyah  dan

ditinjunya  lehernya,  demikian  juga  Umar lalu menghampiri

Hafsha dan meninjunya, sambil masing-masing berkata: 'Kalian

minta  yang  tidak  ada  pada  Rasulullah s.a.w.! Mereka pun

menjawab: 'Demi Allah kami  samasekali  tidak  minta  kepada

Rasullullah s.a.w. sesuatu yang tidak dipunyainya."

Sebenarnya  Abu Bakr dan Umar waktu itu menemui Nabi, karena

Nabi a.s. tidak tampak keluar waktu sembahyang.  Karena  itu

kaum    Muslimin    bertanya-tanya    apa    gerangan   yang

mengalanginya. Dalam peristiwa  Abu  Bakr  dan  Umar  dengan

Aisyah dan Hafsha inilah datang firman Tuhan:

"Wahai  Nabi!  Katakan  kepada  isteri-isterimu: 'Kalau kamu

menghendaki kehidupan dan perhiasan dunia,  marilah  kemari,

akan  kuberikan  semua  itu  dan akan kuceraikan kamu dengan

cara yang baik. Tetapi  kalau  kamu  menghendaki  Allah  dan

Rasul  serta kehidupan akhirat, maka Allah telah menyediakan

pahala yang besar untuk orang-orang  yang  berbuat  kebaikan

dari kalangan kamu." (Qur'an, 33: 28-29)

Kemudian   isteri-isteri  Nabi  saling  mengadakan  sepakat.

Biasanya lepas salat asar Nabi mengunjungi isteri-isterinya.

Ketika  itu  ia sedang berkunjung kepada Hafsha menurut satu

sumber - atau kepada Zainab bt. Jahsy  menurut  sumber  yang

lain  -  dan lama tidak keluar, lebih dari biasanya. Hal ini

telah menimbulkan rasa iri hati pada  isteri-isterinya  yang

lain.  Aisyah  mengatakan:  'Lalu aku dan Hafsha bersepakat,

bahwa bilamana Nabi s.a.w. datang kepada salah seorang  dari

kami  hendaklah berkata bahwa aku mencium bau maghafir.4 Apa

kau makan maghafir?"  [Maghafir  ialah  sesuatu  yang  manis

rasanya,  berbau  tidak  sedap.  Sedang  Nabi tidak menyukai

segala yang berbau tidak enak]. Ketika ia  mendatangi  salah

seorang   dari   mereka  ini,  hal  itu  oleh  yang  seorang

ditanyakan kepadanya.

"Saya hanya minum madu di rumah Zainab bt. Jahsy, dan  tidak

akan saya ulang lagi," katanya.

Menurut   laporan   Sauda,   yang   juga   sudah  mengadakan

persepakatan yang serupa dengan Aisyah, menceritakan,  bahwa

setelah  Nabi  berada  di  dekatnya,  ditanyanya: "Kau makan

maghafir?"

"Tidak," jawabnya.

"Ini bau apa?"

"Hafsha menyugui aku minuman dari madu."

"Yang lebahnya mengisap 'urfut?"

Dan bila ia  mendatangi  Aisyah  dikatakannya  seperti  yang

dikatakan   oleh   Sauda.  Juga  Shafia  ketika  dijumpainya

mengatakan seperti apa yang dikatakan mereka juga. Sejak itu

ia lalu mengharamkan madu untuk dirinya.

Setelah  melihat  kenyataan  ini  Sauda  berkata: "Maha suci

Tuhan! Madu telah jadi haram buat kita!"

Ditatapnya ia oleh Aisyah dengan pandangan mata  penuh  arti

seraya katanya: Diam!

Nabi  yang  telah memberi kedudukan kepada isteri-isterinya,

sedang sebelum  itu,  seperti  wanita-wanita  Arab  lainnya,

mereka  tidak pernah mendapat penghargaan orang, sudah wajar

sekali apabila sikap mereka kini mau berlebih-lebihan  dalam

menggunakan  kebebasan,  suatu hal yang tidak pernah dialami

oleh sesama kaum wanita, sampai-sampai ada di antara  mereka

itu  yang  menentang  Nabi  dan membuat Nabi gusar sepanjang

hari. Ia  sudah  berusaha  hendak  menghindarkan  diri  dari

mereka,   meninggalkan  mereka,  supaya  sikap  kasih-sayang

kepada mereka itu tidak sampai membuat tingkah  laku  mereka

tambah  melampaui  batas,  dan  sampai  ada dari mereka yang

mengeluarkan rasa cemburunya dengan cara yang  tidak  layak.

Setelah   Maria  melahirkan  Ibrahim,  rasa  iri  hati  pada

isteri-isteri  Nabi  itu  sudah  melampaui   sopan   santun,

sehingga ketika terjadi percakapan antara dia dengan Aisyah,

Aisyah menolak  menyatakan  adanya  persamaan  rupa  Ibrahim

dengan  Nabi  itu, dan hampir-hampir pula menuduh Maria yang

bukan-bukan, yang oleh Nabi dikenal bersih.

Pernah  terjadi  ketika  pada  suatu   hari   Hafsha   pergi

mengunjungi ayahnya dan bercakap-cakap di sana, Maria datang

kepada Nabi tatkala ia sedang di rumah Hafsha dan agak lama.

Bila kemudian Hafsha kembali pulang dan mengetahui ada Maria

di rumahnya, ia menunggu keluarnya Maria dengan rasa cemburu

yang  sudah  meluap.  Makin lama ia menunggu, cemburunya pun

makin menjadi. Bilamana kemudian Maria keluar, Hafsha  masuk

menjumpai Nabi.

"Saya  sudah  melihat  siapa  yang  dengan  kau  tadi," kata

Hafsha. "Engkau sungguh telah menghinaku. Engkau tidak  akan

berbuat  begitu  kalau  tidak  kedudukanku yang rendah dalam

pandanganmu."

Muhammad segera menyadari bahwa rasa cemburulah  yang  telah

mendorong Hafsha menyatakan apa yang telah disaksikannya itu

serta   membicarakannya   kembali   dengan    Aisyah    atau

isteri-isterinya    yang    lain.   Dengan   maksud   hendak

menyenangkan perasaan Hafsha, ia bermaksud hendak  bersumpah

mengharamkan  Maria  buat  dirinya  kalau  Hafsha tidak akan

menceritakan  apa  yang  telah  disaksikannya  itu.   Hafsha

berjanji akan melaksanakan. Tetapi rasa cemburu sudah begitu

berkecamuk dalam  hati,  sehingga  dia  tidak  lagi  sanggup

menyimpan   apa   yang   ada   dalam  hatinya,  dan  ia  pun

menceritakan lagi hal  itu  kepada  Aisyah.  Aisyah  memberi

kesan  kepada  Nabi  bahwa Hafsha tidak lagi dapat menyimpan

rahasia. Barangkali masalahnya  tidak  hanya  terhenti  pada

Hafsha  dan  pada  Aisyah  saja  dari  kalangan isteri Nabi.

Barangkali mereka semua - yang sudah melihat bagaimana  Nabi

mengangkat kedudukan Maria - telah pula mengikuti Hafsha dan

Aisyah ketika kedua mereka ini berterang-terang kepada  Nabi

sehubungan   dengan  Maria  ini,  meskipun  cerita  demikian

sebenarnya tidak lebih daripada suatu kejadian biasa  antara

seorang   suami   dengan   isterinya,  atau  antara  seorang

laki-laki dengan hamba sahaya  yang  sudah  dihalalkan.  Dan

tidak  perlu  diributkan  seperti  yang dilakukan oleh kedua

puteri Abu Bakr dan Umar itu, yang dari pihak mereka sendiri

berusaha  hendak  membalas  karena kecenderungan Nabi kepada

Maria. Kita sudah melihat adanya  semacam  ketegangan  dalam

saat-saat  tertentu antara Nabi dengan para isterinya karena

soal  belanja,  karena  soal  madu   Zainab,   atau   karena

sebab-sebab lain, yang menunjukkan bahwa mereka melihat Nabi

lebih mencintai Aisyah atau lebih mencintai Maria

Begitu memuncaknya keadaan mereka, sehingga pada suatu  hari

mereka mengutus Zainab bt. Jahsy kepada Nabi di rumah Aisyah

dan dengan terang-terangan mengatakan bahwa ia berlaku tidak

adil  terhadap  para  isterinya,  dan karena cintanya kepada

Aisyah ia telah merugikan yang lain. Bukankah setiap  isteri

mendapat  bagian masing-masing sehari semalam? Kemudian juga

Sauda; karena melihat Nabi  menjauhinya  dan  tidak  bermuka

manis  kepadanya,  maka supaya Rasul merasa senang, ia telah

mengorbankan waktu siang  dan  malamnya  itu  untuk  Aisyah.

Dalam  berterusterang itu Zainab tidak hanya terbatas dengan

mengatakan Nabi bersikap tidak adil di antara  para  isteri,

bahkan  juga ia telah mencerca Aisyah yang ketika itu sedang

duduk-duduk,  sehingga   membuat   Aisyah   bersiap   hendak

membalasnya  kalau  tidak  karena  adanya isyarat dari Nabi,

yang membuat dia jadi tenang  kembali.  Akan  tetapi  Zainab

begitu bersikeras menyerangnya dan mencerca Aisyah melampaui

batas,  sehingga  tak  ada  jalan  lain  buat  Nabi  kecuali

membiarkan  Aisyah  membela diri. Ketika itu Aisyah membalas

bicara dan membuat Zainab jadi terdiam. Dengan demikian Nabi

merasa senang dan kagum sekali terhadap puteri Abu Bakr itu.

Pada  waktu-waktu  tertentu  pertentangan isteri-isteri Nabi

itu  sudah  begitu  memuncak,  sebab  dia   dianggap   lebih

mencintai   yang   seorang   daripada  yang  lain,  sehingga

karenanya  Nabi  bermaksud  hendak  menceraikan  mereka  itu

sebagian,   kalau   tidak   karena  mereka  lalu  memberikan

kebebasan  kepadanya  mengenai   siapa   saja   yang   lebih

disukainya.  Setelah Maria melahirkan Ibrahim, rasa iri hati

pada mereka makin  menjadi-jadi,  lebih-lebih  pada  Aisyah.

Dalam  menghadapi  kegigihan  sikap mereka yang iri hati ini

Muhammad -  yang  sudah  mengangkat  derajat  mereka  begitu

tinggi  -  masih  tetap  lemah-lembut.  Muhammad tidak punya

waktu yang senggang untuk melayani  sikap  kegigihan  serupa

itu  dan  membiarkan  dirinya dipermainkan oleh sang isteri.

Mereka harus mendapat pelajaran dengan sikap yang tegas  dan

keras.   Persoalan   pada   isteri-isteri  itu  harus  dapat

dikembalikan ke  tempat  semula.  Dia  harus  kembali  dalam

ketenangannya  berpikir, dalam menjalankan dakwah ajarannya,

seperti yang sudah ditentukan  Tuhan  kepadanya  itu.  Dapat

juga  pelajaran itu berupa tindakan meninggalkan mereka atau

mengancam mereka dengan perceraian. Kalau mereka mau kembali

sadar,   baiklah;  kalau  tidak,  berikanlah  bagiannya  dan

ceraikan mereka dengan cara yang baik.

Selama sebulan penuh  akhirnya  Nabi  memisahkan  diri  dari

mereka.  Tiada  orang yang diajaknya bicara mengenai mereka,

juga orang pun tak  ada  yang  berani  memulai  membicarakan

masalah  mereka  itu.  Dan  selama sebulan itu ia memusatkan

pikirannya pada apa yang harus dilakukannya, apa yang  harus

dilakukan oleh kaum Muslimin dalam menjalankan dakwah Islam,

serta menyebarkan agama itu keluar jazirah.

Dalam pada itu Abu Bakr dan Umar serta bapa-bapa mertua Nabi

yang lain merasa gelisah sekali melihat nasib Umm'l-Mukminin

(Ibu-ibu Orang-orang Beriman) serta apa  yang  akan  terjadi

karena  kemarahan Rasulullah, dan karena kemarahan Rasul itu

akan  berakibat  pula  adanya  kemurkaan  Tuhan   dan   para

malaikat.  Bahkan  sudah ada orang berkata, bahwa Nabi telah

menceraikan Hafsha puteri Umar setelah  ia  membocorkan  apa

yang   dijanjikannya   akan  dirahasiakan.  Desas-desus  pun

beredar di kalangan Muslimin bahwa  Nabi  sudah  menceraikan

isteri-isterinya.  Dalam  pada itu isteri-isteri pun gelisah

pula, menyesal, yang karena  terdorong  oleh  rasa  cemburu,

sampai  begitu jauh mereka menyakiti hati suami yang tadinya

sangat lemah-lembut kepada mereka. Bagi  mereka  dia  adalah

saudara,  bapa,  anak dan segala yang ada dalam hidup dan di

balik hidup ini.

Sekarang Muhammad sudah menghabiskan sebagian waktunya dalam

sebuah bilik kecil. Dan selama ia dalam bilik itu pelayannya

Rabah duduk menunggu di ambang pintu. Jalan masuk ke  tempat

itu melalui tangga dari batang kurma yang kasar sekali.

Sudah  sebulan  lamanya  ia  dalam  bilik  itu sesuai dengan

niatnya hendak meninggalkan para isterinya  itu  samasekali.

Ketika  itu  kaum  Muslimin sedang berada dalam mesjid dalam

keadaan menekur. Mereka  berkata:  Rasulullah  s.a.w.  telah

menceraikan  isteri-isterinya.  Jelas  sekali kesedihan yang

mendalam itu membayang pada wajah mereka.  Ketika  itu  Umar

yang  berada di tengah-tengah mereka lalu berdiri. Ia hendak

pergi ke tempat Nabi dalam biliknya itu. Dipanggilnya  Rabah

si   pelayan   supaya  dimintakan  ijin  ia  hendak  menemui

Rasulullah. Ia  melihat  kepada  Rabah  dengan  mengharapkan

jawaban.  Tapi  rupanya  Rabah  tidak  berkata apa-apa, yang

berarti bahwa  Nabi  belum  mengijinkan.  Sekali  lagi  Umar

mengulangi  permintaan  itu.  Juga  sekali  lagi Rabah tidak

memberikan jawaban. Sekali  ini  Umar  berkata  lagi  dengan

suara lebih keras.

"Rabah,  mintakan  aku  ijin kepada Rasulullah s.a.w. Kukira

dia sudah menduga kedatanganku ini ada  hubungannnya  dengan

Hafsha.  Sungguh,  kalau  dia  menyuruh  aku memenggal leher

Hafsha, akan kupenggal."

Sekali ini Nabi memberi ijin dan Umar  pun  masuk.  Bila  ia

sudah  duduk  dan membuang pandang ke sekeliling tempat itu,

ia menangis.

"Apa yang membuat  engkau  menangis,  Ibn'l-Khattab?"  tanya

Muhammad.

Yang  membuatnya  menangis  ialah  melihat tikar tempat Nabi

berbaring itu sampai membekas di rusuknya, dan bilik  sempit

yang   tiada   berisi   apa-apa   selain  segenggam  gandum,

kacang-kacangan dan kulit yang digantungkan.

Setelah oleh Umar disebutkan apa yang  telah  menyebabkannya

menangis  itu  dan  Nabi  mengatakan  perlunya  meninggalkan

kehidupan duniawi, ia pun mulai kembali tenang.

Kemudian kata Umar:

"Rasulullah, apa yang menyebabkan  tuan  tersinggung  karena

para  isteri  itu.  Kalau  mereka itu tuan ceraikan, niscaya

Tuhan di sampingmu, demikian juga para malaikat - Jibril dan

Mikail  - juga saya, Abu Bakr, dan semua orang-orang beriman

berada di pihakmu."

Kemudian ia  terus  bicara  dengan  Nabi  sehingga  bayangan

kemarahannya  berangsur  hilang  dari  wajahnya  dan  ia pun

tertawa. Setelah Umar melihat hal  ini  lalu  diceritakannya

keadaan  Muslimin  yang  di  mesjid  serta  apa  yang mereka

katakan,  bahwa  Nabi  telah  menceraikan  isteri-isterinya.

Dengan   adanya   keterangan   dari   Nabi  bahwa  ia  tidak

menceraikan mereka, ia minta ijin akan mengumumkan  hal  ini

kepada  orang-orang  yang  sekarang  masih tinggal di mesjid

menunggu.

Ia pergi ke mesjid, dan dengan suara keras ia berkata kepada

mereka: "Rasulullah - s.a.w. - tidak menceraikan isterinya."

Sehubungan dengan peristiwa inilah ayat-ayat suci ini turun:

"Wahai Nabi! Mengapa engkau mengharamkan sesuatu  yang  oleh

Tuhan dihalalkan untukmu; hanya karena engkau ingin memenuhi

segala yang disenangi para  isterimu?  Dan  Allah  jua  Maha

Pengampun   dan   Penyayang.  Tuhan  telah  mewajibkan  kamu

melepaskan sumpah kamu itu. Dan Tuhan jua  Pelindungmu,  Dia

mengetahui dan Bijaksana."

Tatkala  Nabi  membisikkan  cerita  itu kepada salah seorang

isterinya,  maka  bila  ia  (isteri)  itu  mengumumkan   hal

tersebut dan Tuhan mengungkapkan hal itu kepadanya, sebagian

diterangkannya dan yang sebagian lagi tidak.  Bila  hal  itu

kemudian  disampaikan  kepada isterinya, ia bertanya: "Siapa

yang mengatakan itu kepadamu?" Ia menjawab:

"Yang mengatakan itu kepadaku Allah  Yang  Maha  mengetahui.

Kalau  kamu  berdua  mau  bertaubat kepada Allah maka hatimu

sudah sudi menerima. Tetapi kalau kamu berdua bantu-membantu

menyusahkannya,  maka  Tuhanlah  Pelindungnya; demikian juga

Jibril dan setiap orang baik-baik  di  kalangan  orang-orang

beriman; di samping itu para malaikat juga jadi penolongnya.

Jika ia menceraikan kamu, boleh  jadi  Tuhan  memberi  ganti

kepadanya dengan isteri-isteri yang lebih baik daripada kamu

- yang berserah diri, yang beriman, berbakti dan  bertaubat,

yang  rendah  hati  beribadat dan berpuasa, janda-janda atau

perawan." (Qur'an, 66: 1-5)

Dengan demikian peristiwa itu  selesai.  Isteri-isteri  Nabi

kembali  sadar,  dan  dia  pun kembali kepada mereka setelah

mereka benar-benar bertaubat, menjadi  manusia  yang  rendah

hati   beribadat   dan   beriman.  Kehidupan  rumahtangganya

sekarang kembali tenang,  yang  memang  demikian  diperlukan

oleh  setiap  manusia  yang  sedang melaksanakan suatu beban

besar yang ditugaskan kepadanya.

Apa yang sudah saya ceritakan tentang  Muhammad  yang  sudah

meninggalkan  isteri-isterinya  dan  menyuruh  mereka supaya

memilih,  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi   sebelum   dan

sesudah  ditinggalkan  serta  beberapa kejadian yang sebelum

itu dan akibatnya, menurut hemat  saya  itulah  cerita  yang

sebenarnya  mengenai sejarah kejadian ini. Cerita ini saling

menguatkan  satu  sama  lain,   seperti   yang   ada   dalam

kitab-kitab  tafsir  dan  kitab-kitab  hadis.  Demikian juga

adanya  keterangan-keterangan  di  sana-sini  mengenai  diri

Muhammad  dan  isteri-isterinya dalam pelbagai buku biografi

itu. Sungguhpun begitu tiada sebuah juga  buku-buku  sejarah

itu   yang   membawa   peristiwa   ini   atau   mengemukakan

peristiwa-peristiwa sebelumnya  serta  kesimpulan-kesimpulan

yang  diambilnya seperti yang saya kemukakan dalam buku ini.

Dalam menghadapi kejadian seperti ini oleh buku-buku sejarah

Nabi  itu  kebanyakan  dilewati  begitu  saja tanpa ditelaah

lebih lanjut; seolah-olah ini dilihatnya sebagai barang yang

kesat  dipegang dan takut sekali mendekatinya. Ada lagi yang

menelaah soal madu dan maghafir,  tanpa  sepatah  kata  juga

menyebut-nyebut soal Hafsha dan Maria.

Sebaliknya  oleh  pihak  Orientalis - soal Hafsha dan Maria,

soal Hafsha yang membuka rahasia kepada Aisyah  -  hal  yang

dijanjikan  kepada  Nabi  akan  dirahasiakan  - dijadikannya

pangkal sebab semua kejadian  itu.  Dengan  demikian  mereka

berusaha  hendak  menambah  hal-hal  baru  untuk  meyakinkan

pembacanya tentang  diri  Nabi,  bahwa  dia  laki-laki  yang

senang  kepada wanita dengan cara yang tidak bersih. Menurut

hemat saya, penulis-penulis sejarah dari  kalangan  Muslimin

sendiri     tidak     punya    alasan    akan    mengabaikan

kejadian-kejadian ini  dengan  segala  artinya  yang  sangat

dalam  itu  seperti  sudah  sebagian kita kemukakan soalnya.

Sedang  pihak  Orientalis,  yang   dalam   hal   ini   sudah

terpengaruh   oleh   nafsu   ke-kristenannya,  mereka  sudah

menyalahi cara-cara penelitian sejarah. Terhadap  siapa  pun

lepas  dari  orang  besar  seperti Muhammad - kritik sejarah

yang murni tidak dapat menerima  bahwa  pengungkapan  Hafsha

kepada   Aisyah  karena  ia  telah  menemui  suaminya  dalam

rumahnya dengan hamba sahayanya yang  sudah  menjadi  haknya

itu  dan  dengan  demikian ia halal baginya - akan dijadikan

suatu sebab kenapa Muhammad sampai meninggalkan semua isteri

selama  sebulan  penuh,  serta  mengancam  mereka semua akan

diceraikan. Juga  kritik  sejarah  yang  murni  tidak  dapat

menerima  bahwa  cerita  madu itu telah juga dijadikan sebab

adanya perpisahan dan ancaman itu.

Apabila orang itu orang besar seperti Muhammad, lemah-lembut

seperti  Muhammad,  berlapang  dada,  tahan menderita, orang

berwatak dengan segala sifat-sifat yang ada  pada  Muhammad,

yang  sudah  sepakat  diakui pula oleh semua penulis sejarah

hidupnya, maka menggambarkan salah satu dari kedua peristiwa

itu  an  sich sebagai sebab ia memisahkan diri dan mengancam

hendak   menceraikan   isteri,   adalah   suatu   hal   yang

kebalikannya,  jauh  daripada  suatu  cara  kritik  sejarah.

Sebaliknya,  kritik  yang  akan  dapat  diterima  orang  dan

sejalan   pula   dengan   logika   sejarah   ialah   apabila

peristiwa-peristiwa itu  mengikuti  jejak  yang  sebenarnya,

yang  akan  membawa  kepada  kesimpulankesimpulan yang sudah

pasti tidak bisa lain akan ke sana. Maka dengan demikian  ia

akan  menjadi  masalah  biasa,  masuk akal dan secara ilmiah

dapat diterima. Dan apa yang sudah kita lakukan ini  menurut

hemat  saya  adalah  langkah yang wajar dalam peristiwa itu,

yakni yang  sesuai  dengan  kebijaksanaan  Muhammad,  dengan

segala  kebesarannya, keteguhan hati serta pandangannya yang

jauh.

Ada beberapa Orientalis yang juga bicara  tentang  ayat-ayat

yang  turun pada permulaan Surah At-Tahrim (66) seperti yang

sudah saya kutip itu. Disebutkannya bahwa semua  kitab-kitab

suci  di  Timur  tidak  ada  yang  menyebut-nyebut peristiwa

rumahtangga dengan cara semacam itu.

Rasanya tidak perlu kita mengatakan lagi apa  yang  tersebut

dalam  kitab-kitab  suci  itu  semua  -  termasuk  Qur'an di

antaranya tentang masyarakat Lut dengan segala cacat mereka,

di  samping  bagaimana mereka mendebat dua malaikat tamu Lut

itu serta tentang apa yang disebutkan dalam kitab-kitab suci

itu  tentang  isteri  Lut, dan bahwa dia termasuk orang yang

tertinggal di  belakang.  Bahkan  Taurat  (Perjanjian  Lama)

membawa  cerita  tentang  Lut dan dua anaknya yang perempuan

ketika  mereka  memberikan  minuman  anggur  kepada  bapanya

sehingga  dua  malam  berturut-turut ia mabuk, dengan maksud

supaya dapat berseketiduran dengan  anak  itu  masing-masing

dan   dengan   demikian  supaya  beroleh  keturunan,  karena

dikuatirkan keluarga Lut kelak  akan  punah,  setelah  Tuhan

menurunkan  bencana  kepada  mereka itu. Sebabnya maka semua

kitab suci membuat kisah-kisah para  rasul  serta  apa  yang

mereka  lakukan  dan  segala apa yang terjadi, ialah sebagai

suri teladan bagi umat manusia.

Banyak  sekali  kisah-kisah  demikian  dalam  Qur'an.  Tuhan

menyampaikan  kisah-kisah  yang  baik  sekali  kepada Rasul.

Sedang  Qur'an  bukan  hanya  diturunkan  kepada   Muhammad,

melainkan  kepada  seluruh  umat  manusia.  Muhammad  adalah

seorang nabi dan seorang rasul, sebelum dia pun telah banyak

rasul-rasul lain yang dibawakan kisahnya dalam Qur'an. Kalau

Qur'an  menyampaikan  berita-berita  tentang  Muhammad   dan

menyangkut  pula  kehidupan  pribadinya  yang  perlu menjadi

contoh buat kaum Muslimin dan teladan yang baik pula,  serta

memberi    isyarat   tentang   arti   dalam   tindakan   dan

kebijaksanaannya  itu,  maka  kisah-kisah  para  nabi   yang

terdapat  dalam  Qur'an  itu samasekali tidak berarti keluar

daripada apa yang  terdapat  dalam  kitab-kitab  suci  lain.

Apabila kita mengatakan, bahwa masalah Muhammad meninggalkan

isterinya itu bukan sebab yang berdiri  sendiri  di  samping

sebab-sebab  lain  yang  telah  menimbulkan cerita itu, juga

bukan  karena  Hafsha  bercerita  kepada  Aisyah  apa   yang

dilakukan  Muhammad  dengan  Maria  -  suatu hal yang memang

patut dilakukan oleh  setiap  laki-laki  terhadap  isterinya

atau  siapa saja yang menjadi miliknya yang sah - orang akan

melihat,  bahwa  tinjauan  yang  dikemukakan  oleh  beberapa

Orientalis  itu,  dari  segi kritik sejarah samasekali tidak

dapat dibenarkan, juga tidak pula sejalan  dengan  apa  yang

ada dalam kitab-kitab suci sehubungan dengan kisah-kisah dan

kehidupan para nabi itu.

Catatan kaki:

1.Ka'b ibn Zuhair seorang penyair kenamaan hidup dalam  masa

paganisma  dan  Islam.  Ayahnya,  Zuhair b. Abi Sulma, salah

seorang penyair Mu'allaqat (lihat halaman  63  jilid  satu).

Sajak  ini  panjang,  dan  terkenal  sekali,  dimulai dengan

melukiskan kekasihnya, Su'ad. Kemudian dilukiskannya  betapa

kagumnya  ia kepada Rasul, yang baru dijumpainya itu, karena

telah   memaafkannya.   Padahal    sebelum    itu,    dengan

sajak-sajaknya  ia  mengejek  dan memaki-makinya. Di samping

itu Rasul bahkan membuka mantelnya (burda)  dan  dibenkannya

kepada Ka'b. Serangkum puisi yang indah ini sebenarnya hidup

sampai  sekarang  dengan  beberapa  adaptasi,  antara   lain

melalui  Bushiri  (lihat  halaman  xxiii)  dan penyair Ahmad

Syauqi (1868-1932), penyair Mesir kenamaan,  dan  yang  juga

dijadikan   tema   dalam   beberapa  komposisi  musik  Mesir

kontemporer (A).

2.Diberi julukan demikian, konon karena dia terkenal sebagai

penunggang  kuda  yang  mahir.  Dia  juga  penyair,  orator,

pemberani dan pemurah (A).

3.Demikian menurut Muslim,  tapi  berlainan  dengan  Tabari,

yang   memaparkan   isteri-isteri  Umar  yang  bernama  Bint

Kharija, dan dalam (Ruh'l-Ma'ani: 'kalau tuan  melihat  Bint

Zaid É' dst. 

4. Maghafir  jamak mighfar, ialah getah yang dihasilkan dari

pohon 'urfut, rasanya manis dan baunya tidak  sedap.  'Urfut

sebangsa  pohon  paku  yang  mengeluarkan getah berbau tidak

sedap, yang bila diisap oleh lebah  menghasilkan  madu  yang

sama  baunya.  (LA)  TerJemahannya  yang  persis  dalam kata

Indonesia belum tersua. Mungkin  pohon  ini  termasuk  jenis

paku atau akasia (A). 

5. qaraz  kacang-kacangan  dari  sejenis  pohon paku (acacia

nilotica?) (A).