# Sejarah Hidup Muhammad Saw (13) #

Sejarah Hidup Muhammad Saw

(13)

BAGIAN KETIGABELAS: PERANG BADR1

Keberangkatan Abu Sufyan ke Syam - Usaha Muslimin

memotong jalan   Berangkat dengan sukses   Ditunggu

kembalinya - Quraisy mengetahui persiapan Muslimin -

Mereka berangkat ke Badr - Perdagangan Abu Sufyan

selamat - Quraisy dan Muslimin ragu-ragu akan berperang

- Hilangnya keraguan - Posisi kedua belah pihak di Badr

- Semangat dan kemenangan Muslimin

SATUAN Abdullah b. Jahsy merupakan  persimpangan  jalan  dalam

strategi  politik  Islam.  Ketika  itulah  Waqid  b.  Abdullah

at-Tamimi  melepaskan  anak   panahnya   dan   mengenai   'Amr

bin'l-Hadzrami  hingga  ia  tewas.  Ini  adalah  darah pertama

ditumpahkan oleh Muslimin. Karena  itu  pula  ayat  yang  kita

sebutkan  tadi  turun.  Sebagai kelanjutannya maka diundangkan

perang terhadap mereka yang mau memfitnah dan mengalihkan kaum

Muslimin  dan  agamanya  serta  menghalangi  mereka  dan jalan

Allah. Juga satuan  ini  merupakan  persimpangan  jalan  dalam

strategi  politik Muslimin terhadap Quraisy, karena dengan ini

keduanya dapat berhadapan sama kuat. Sesudah itu kaum Muslimin

jadi  berpikir  lebih  sungguh-sungguh  lagi dalam membebaskan

harta-benda mereka dalam  menghadapi  Quraisy.  Disamping  itu

pihak  Quraisy  berusaha menghasut seluruh Jazirah Arab, bahwa

Muhammad dan  sahabat-sahabatnya  melakukan  pembunuhan  dalam

bulan  suci. Muhammadpun yakin sudah, bahwa harapan akan dapat

bekerja sama  dengan  jalan  persetujuan  yang  sebaik-baiknya

dengan mereka sudah tak ada lagi.

Pada  permulaan  musim  rontok  tahun kedua Hijrah, Abu Sufyan

berangkat membawa perdagangan yang cukup besar,  menuju  Syam.

Perjalanan  dagang  inilah yang ingin dicegat oleh orang-orang

Islam ketika  Nabi  s.a.w.  dulu  pergi  ke  'Usyaira.  Tetapi

tatkala  mereka sampai kafilah Abu Sufyan sudah lewat dua hari

lebih dulu sebelum ia tiba di tempat tersebut.  Sekarang  kaum

Muslimin  bertekad menunggu mereka kembali. Sementara Muhammad

menantikan mereka kembali dari Syam itu, dikirimnya  Talha  b.

'Ubaidillah  dan  Sa'id b. Zaid menunggu berita-berita. Mereka

berdua berangkat, dan sesampainya di tempat Kasyd al-Juhani di

bilangan  Haura'2, mereka bersembunyi, menunggu hingga kafilah

itu lewat. Kemudian cepat-cepat mereka berdua menemui Muhammad

guna memberitahukan keadaan mereka.

Tetapi  belum  lagi selesai Muhammad menunggu kedatangan kedua

utusan itu dari Haura' beserta kabar tentang kafilah yang akan

dibawanya,  lebih  dulu  sudah  tersebar berita tentang adanya

sebuah rombongan kafilah besar,  dan  bahwa  seluruh  penduduk

Mekah  punya  saham  di  situ. Tak ada penduduk laki-laki atau

wanita yang dapat memberikan sahamnya yang tidak  ikut  serta,

sehingga  seluruhnya  mencapai jumlah 50.000 dinar. Ia kuatir,

kalau masih menunggu lagi kafilah itu kembali ke Mekah, mereka

akan  menghilang  seperti  ketika berangkat ke Syam dulu. Oleh

karena itu ia segera mengutus kaum Muslimin dengan mengatakan:

"Ini  adalah  kafilah  Quraisy.  Berangkatlah  kamu  ke  sana.

Mudah-mudahan Tuhan memberikan kelebihan kepada kamu."

Ada  orang  yang  segera  menyambutnya dan ada pula yang masih

merasa berat-berat. Dan ada lagi orang-orang yang belum  Islam

ingin  bergabung  karena  mereka hanya ingin mendapatkan harta

rampasannya saja. Tetapi Muhammad menolak penggabungan  mereka

ini sebelum mereka beriman kepada Allah dan RasulNya.

Sementara  itu Abu Sufyan sudah mengetahui pula akan kepergian

Muhammad yang akan mencegat  kafilahnya  dalam  perjalanan  ke

Syam.  Ia  kuatir  kalau-kalau  kaum Muslimin akan mencegatnya

bila ia kembali dengan membawa laba perdagangan.  Sekarang  ia

tinggal  menunggu  berita  tentang  mereka itu, termasuk Kasyd

Juhani yang pernah dikunjungi oleh kedua  utusan  Muhammad  di

Haura' itu, di antara orang yang ditanyainya. Sekalipun Juhani

belum  mempercayai  berita  tersebut,  tapi   berita   tentang

Muhammad,   kaum   Muhajirin  dan  Anshar  sudah  sampai  juga

kepadanya seperti tersebarnya berita itu dulu kepada Muhammad.

Ia  merasa  kuatir  juga  kalau  dari pihak Quraisy pengawalan

kafilah hanya terdiri dari tiga puluh atau empat  puluh  orang

saja.

Ketika  itulah  ia  lalu  mengupah Dzamdzam b. 'Amr al-Ghifari

supaya cepat-cepat pergi ke Mekah  untuk  mengerahkan  Quraisy

menolong  harta-benda  mereka,  juga  diberitahukannya,  bahwa

Muhammad dan sahabat-sahabatnya sedang mengancam.

Setibanya di Mekah,  ketika  berada  di  tengah-tengah  sebuah

lembah,   dipotongnya   kedua   telinga  dan  hidung  untanya,

dibalikkannya pelananya dan dia sendiri berhenti di tempat itu

sambil berteriak-teriak memberitahukan, dengan mengenakan baju

yang sudah dikoyak-koyak bagian depan dan belakangnya:

"Hai orang-orang Quraisy! Kafilah, kafilah! harta  bendamu  di

tangan   Abu   Sufyan   telah   dicegat   oleh   Muhammad  dan

sahabat-sahabatnya. Kamu sekalian harus segera menyusul. Perlu

pertolongan! Pertolongan!"

Mendengar ini Abu Jahl segera memanggil orang-orang di sekitar

Ka'bah. Mereka dikerahkan. Abu Jahl adalah  seorang  laki-laki

berbadan kecil, berwajah keras dengan lidah dan pandangan mata

yang tajam. Sebenarnya orang-orang  Quraisy  itu  sudah  tidak

perlu  lagi  dikerahkan  karena setiap orang sudah punya saham

sendiri-sendiri dalam kafilah itu.

Sungguhpun begitu ada juga penduduk Mekah  itu  sebagian  yang

sudah   merasakan   adanya  kekejaman  Quraisy  terhadap  kaum

Muslimin  sehingga  menyebabkan  mereka  terpaksa  hijrah   ke

Abisinia  dan  kemudian  hijrah  ke  Medinah. Mereka ini masih

maju-mundur:  akan   turut   juga   berperang   mempertahankan

harta-benda mereka, atau akan tinggal diam saja dengan harapan

kalau-kalau kafilah  itu  tidak  mengalami  sesuatu  gangguan.

Mereka  ini  masih ingat bahwa dulu antara kabilah Quraisy dan

kabilah Kinana ada tuntutan darah yang  dilakukan  oleh  kedua

belah   pihak.   Apabila  mereka  ini  cepat-cepat  menghadapi

Muhammad dalam membela kafilah itu, mereka kuatir akan diserbu

oleh  Banu  Bakr  (dari Kinana) dari belakang. Alasan demikian

ini hampir saja memperkuat pendapat yang  ingin  tinggal  diam

saja,  kalau  tidak  lalu  datang  Malik  b. Ju'syum (Mudlij),

seorang pemuka Banu Kinana.

"Bagi  kamu  aku  adalah  jaminan,  bahwa  Kinana  tidak  akan

melakukan  sesuatu  di  belakang kamu yang akan merugikan kamu

sekalian."

Dengan  demikian   orang-orang   semacam   Abu   Jahl,   'Amir

al-Hadzrami   serta   penganjur-penganjur   perang   menentang

Muhammad dan pengikut-pengikutnya, mendapat dukungan kuat. Tak

ada  alasan  bagi  orang  yang  mampu  berperang itu yang akan

tinggal di belakang atau  akan  menggantikannya  kepada  orang

lain.  Dari pemuka-pemuka Quraisypun tak ada yang ketinggalan,

kecuali Abu Lahab yang diwakili  oleh  al-'Ash  b.  Hisyam  b.

Mughira. Orang ini punya hutang kepadanya (Abu Lahab) sebanyak

4000 dirham yang tak dibayar sehingga ia  bangkrut  karenanya.

Sedang  Uamyya b. Khalaf sudah bertekad akan tinggal diam. Dia

sebagai orang  terpandang,  yang  sudah  tua  sekali  usianya,

badannya gemuk dan berat.

Ketika  itu ia didatangi oleh 'Uqba b. Abi Mu'ait dan Abu Jahl

ke mesjid. 'Uqba membawa perapian dengan kemenyan  sedang  Abu

Jahl  membawa  tempat  celak  dan pemalitnya. 'Uqba meletakkan

tempat api itu di depannya seraya berkata:

"Abu Ali,3 gunakanlah  perapian  dan  menyan  ini,  sebab  kau

wanita."

"Pakailah  celak  ini, Abu Ali, sebab kau perempuan," kata Abu

Jahl.

"Belikan buat aku seekor unta yang  terbaik  di  lembah  ini,"

jawab Umayya.

Lalu  iapun  pergi  bersama  mereka. Sekarang tiada seorangpun

yang mampu bertempur yang masih tinggal di Mekah.

Pada hari kedelapan bulan Ramadan  tahun  kedua  Hijrah,  Nabi

s.a.w.   berangkat   dengan   sahabat-sahabatnya  meninggalkan

Medinah. Pimpinan sembahyang diserahkan  kepada  'Amr  b.  Umm

Maktum, sedang pimpinan Medinah kepada Abu Lubaba dari Rauha'.

Dalam perjalanan  ini  Muslimin  didahului  oleh  dua  bendera

hitam.  Mereka  membawa  tujuhpuluh  ekor  unta,  yang dinaiki

dengan cara silih berganti.  Setiap  dua  orang,  setiap  tiga

orang  dan  setiap  empat  orang  bergantian naik seekor unta.

Dalam hal ini  Muhammad  juga  mendapat  bagian  sama  seperti

sahabat-sahabatnya  yang  lain.  Dia,  Ali  b.  Abi  Talib dan

Marthad b. Marthad al-Ghanawi bergantian naik seekor unta. Abu

Bakr,  Umar  dan  Abdur-Rahman  b. 'Auf bergantian juga dengan

seekor unta. Jumlah mereka  yang  berangkat  bersama  Muhammad

dalam  ekspedisi  ini  terdiri  dari  tiga  ratus  lima orang,

delapanpuluh tiga di antaranya Muhajirin, enampuluh satu orang

Aus dan yang selebihnya dari Khazraj.

Karena   dikuatirkan   Abu   Sufyan   akan   menghilang  lagi,

cepat-cepat mereka berangkat sambil terus  berusaha  mengikuti

berita-berita   tentang   orang   ini   di  mana  saja  mereka

berada.Tatkala sampai di 'Irq'z-Zubya  mereka  bertemu  dengan

seorang   orang  Arab  gunung  yang  ketika  ditanyai  tentang

rombongan itu, ternyata  ia  tidak  mendapat  berita  apa-apa.

Mereka  meneruskan  perjalanan  hingga  sampai  di sebuah wadi

bernama Dhafiran; di tempat itu mereka turun. Di tempat inilah

mereka  mendapat  berita,  bahwa pihak Quraisy sudah berangkat

dari Mekah, akan melindungi kafilah mereka.

Ketika itu suasananya sudah berubah. Kini kaum  Muslimin  dari

kalangan Muhajirin dan Anshar bukan lagi berhadapan dengan Abu

Sufyan dengan kalifahnya serta tigapuluh atau empatpuluh orang

rombongannya  itu saja, yang takkan dapat melawan Muhammad dan

sahabat-sahabatnya,  melainkan  Mekah  dengan  seluruh  isinya

sekarang  keluar  dipimpin  oleh  pemuka-pemuka mereka sendiri

guna membela perdagangan mereka itu.

Andaikata pihak Muslimin sudah dapat mengejar Abu Sufyan,  dan

beberapa  orang  dari  rombongan itu sudah dapat ditawan, unta

beserta muatannya sudah dapat dikuasai, pihak Quraisypun tentu

akan   segera  pula  dapat  menyusul  mereka.  Soalnya  karena

terdorong  oleh  rasa  cintanya   kepada   harta   dan   ingin

mempertahankannya.  Mereka merasa sudah didukung oleh sejumlah

orang dan perlengkapan yang cukup besar. Mereka bertekad  akan

bertempur  dan  mengambil  kembali harta mereka, atau bersedia

mati untuk itu.

Tetapi sebaliknya, apabila Muhammad kembali ke tempat  semula,

pihak  Quraisy dan Yahudi Medinah tentu merasa mendapat angin.

Dia sendiri terpaksa akan  berada  dalam  situasi  yang  serba

dibuat-buat,  sahabat-sahabatnya  pun  terpaksa  akan  memikul

segala tekanan dan gangguan Yahudi Medinah,  seperti  gangguan

yang  pernah  mereka alami dari pihak Quraisy di Mekah dahulu.

Ya, apabila ia menyerah kepada situasi semacam  itu,  mustahil

sekali   kebenaran   akan  dapat  ditegakkan  dan  Tuhan  akan

memberikan pertolongan dalam menegakkan agama itu.

Sekarang   ia   bermusyawarah    dengan    sahabat-sahabatnya.

Diberitahukannya kepada mereka tentang keadaan Quraisy menurut

berita yang sudah diterimanya. Abu Bakr  dan  Umar  juga  lalu

memberikan   pendapat.   Kemudian   Miqdad   b.   'Amr  tampil

mengatakan:

"Rasulullah, teruskanlah apa  yang  sudah  ditunjukkan  Allah.

Kami  akan  bersama  tuan.  Kami tidak akan mengatakan seperti

Banu Israil yang berkata kepada  Musa:  "Pergilahkamu  bersama

Tuhanmu, dan berperanglah. Kami di sini akan tinggal menunggu.

Tetapi, pergilah engkau dan Tuhanmu,  dan  berperanglah,  kami

bersamamu akan juga turut berjuang."

Semua orang diam.

"Berikan  pendapat  kamu  sekalian kepadaku," kata Rasul lagi.

Kata-kata ini sebenarnya ditujukan kepada  pihak  Anshar  yang

telah menyatakan Ikrar 'Aqaba, bahwa mereka akan melindunginya

seperti terhadap sanak keluarganya sendiri, tapi mereka  tidak

mengadakan ikrar itu untuk mengadakan serangan keluar Medinah.

Tatkala pihak Anshar merasa bahwa memang mereka yang dimaksud,

maka Sa'd b. Musadh  yang  memegang  pimpinan  mereka  menoleh

kepada Muhammad.

"Agaknya yang dimaksud Rasulullah adalah kami," katanya.

"Ya," jawab Rasul.

"Kami  telah  percaya kepada Rasul dan membenarkan," kata Sa'd

pula, "Kamipun telah menyaksikan bahwa apa  yang  kaubawa  itu

adalah  benar.  Kami  telah  memberikan janji kami dan jaminan

kami,  bahwa  kami  akan  tetap  taat   setia.   Laksanakanlah

kehendakmu,  kami  disampingmu. Demi yang telah mengutus kamu,

sekiranya kaubentangkan  lautan  di  hadapan  kami,  lalu  kau

terjun menyeberanginya, kamipun akan terjun bersamamu, dan tak

seorangpun dari kami akan tinggal  di  belakang.  Kami  takkan

segan-segan  menghadapi  musuh  kita  besok.  Kami cukup tabah

dalam perang, cukup setia bertempur. Semoga Tuhan  membuktikan

segalanya  dari  kami  yang  akan menyenangkan hatimu. Ajaklah

kami bersama, dengan berkah Tuhan."

Begitu Sa'd selesai bicara,  wajah  Muhammad  tampak  berseri.

Tampaknya ia puas sekali; seraya katanya:

"Berangkatlah,   dan   gembirakan!   Allah  sudah  menjanjikan

kepadaku  atas  salah  satunya   dari   dua   kelompok4   itu.

Seolah-olah kini kehancuran mereka itu tampak di hadapanku."

Merekapun  lalu  berangkat  semua.  Ketika  sampai  pada suatu

tempat dekat Badr, Muhammad pergi lagi dengan untanya sendiri.

Ia  menemui  seorang  orang  Arab  tua.  Kepada  orang  ini ia

menanyakan    Quraisy    dan    menanyakan    Muhammad     dan

sahabat-sahabatnya, yang kemudian daripadanya diketahui, bahwa

kafilah Quraisy berada tidak jauh dari tempat itu.

Lalu kembali lagi ia ke tempat sahabat-sahabatnya. Ali b.  Abi

Talib,  Zubair bin'l-Awwam, Sa'd b. Abi Waqqash serta beberapa

orang   sahabat   lainnya   segera   ditugaskan   mengumpulkan

berita-berita  dari  sebuah  tempat  di Badr. Kurir ini segera

kembali dengan membawa dua orang anak. Dari  kedua  orang  ini

Muhammad  mengetahui, bahwa pihak Quraisy kini berada di balik

bukit pasir di tepi ujung Wadi.5 Ketika mereka menjawab, bahwa

mereka  tidak  mengetahui berapa jumlah pihak Quraisy, ditanya

lagi oleh Muhammad:

"Berapa ekor ternak yang mereka potong tiap hari?"

"Kadang sehari sembilan, kadang sehari  sepuluh  ekor,"  jawab

mereka.

Dengan  demikian Nabi dapat mengambil kesimpulan, bahwa mereka

terdiri dari antara 900 sampai 1000  orang.  Juga  dari  kedua

anak  itu  dapat  diketahui  bahwa bangsawan-bangsawan Quraisy

ikut serta memperkuat diri

Lalu katanya kepada sahabat-sahabatnya:

"Lihat.  Sekarang  Mekah  sudah   menghadapkan   semua   bunga

bangsanya kepada kita."

Mau  tidak  mau,  sekarang  ia  dan  sahabat-sahabatnya  harus

berhadapan dengan suatu golongan yang jumlahnya tiga kali jauh

lebih  besar. Mereka harus mengerahkan seluruh semangat, harus

mengadakan persiapan mental menghadapi kekerasan  itu.  Mereka

harus siap menunggu suatu pertempuran sengit dan dahsyat, yang

takkan dapat dimenangkan kecuali oleh iman yang kuat  memenuhi

kalbu, iman dan kepercayaan akan adanya kemenangan itu.

Bilamana  Ali  sudah  kembali  dengan  kedua  orang  anak yang

membawa berita tentang Quraisy itu, dua orang Muslimin lainnya

lalu  berangkat  lagi  menuju  lembah Badr. Mereka berhenti di

atas sebuah bukit tidak jauh dari tempat  air,  dikeluarkannya

tempat persediaan airnya, dan di sini mereka mengisi air itu.

Sementara  mereka  berada  di  tempat air, terdengar ada suara

seorang budak perempuan, yang agaknya  sedang  menagih  hutang

kepada seorang wanita lainnya, yang lalu dijawab:

"Kafilah  dagang  besok  atau lusa akan datang. Pekerjaan akan

kuselesaikan dengan mereka dan hutang segera akan kubayar."

Kedua laki-laki itu kembali.  Disampaikannya  apa  yang  telah

mereka dengar itu kepada Muhammad.

Tetapi,  dalam pada itu Abu Sufyan sudah mendahului kafilahnya

mencari-cari berita. Ia kuatir Muhammad akan sudah lebih  dulu

ada  di jalan itu. Sesampainya di tempat air ia bertemu dengan

Majdi b. 'Amr.

"Ada kau melihat orang tadi?" tanyanya.

Majdi menjawab bahwa ia melihat  ada  dua  orang  berhenti  di

bukit  itu  sambil  ia  menunjuk ke tempat dua orang laki-laki

Muslim itu  tadi  berhenti.  Abu  Sufyanpun  pergi  mendatangi

tempat  perhentian  tersebut.  Dilihatnya ada kotoran dua ekor

unta  dan  setelah  diperiksanya,  diketahuinya,  bahwa   biji

kotoran itu berasal dari makanan ternak Yathrib.

Cepat-cepat  ia kembali menemui teman-temannya dan membatalkan

perjalanannya melalui jalan semula. Dengan tergesa-gesa sekali

sekarang ia memutar haluan melalui jalan pantai laut. Jaraknya

dengan Muhammad sudah jauh, dan dia dapat meloloskan diri.

Hingga keesokan harinya kaum Muslimin masih menantikan kafilah

itu  akan  lewat.  Tetapi  setelah  ada berita-berita bahwa ia

sudah lolos dan yang masih ada di dekat mereka sekarang adalah

angkatan perang Quraisy, beberapa orang yang tadinya mempunyai

harapan penuh akan beroleh harta  rampasan,  terbalik  menjadi

layu.  Beberapa  orang  bertukar  pikiran  dengan  Nabi dengan

maksud supaya kembali saja ke Medinah, tidak perlu  berhadapan

dengan  mereka yang datang dari Mekah hendak berperang. Ketika

itu datang firman Tuhan:

"Ingat! Tuhan menjanjikan kamu salah satu  dari  dua  keIompok

(musuh)  itu  untuk kamu. Sedang kamu menginginkan, bahwa yang

tidak bersenjata itulah yang  untuk  kamu.  Tetapi  Allah  mau

membuktikan kebenaran itu sesuai dengan ayat-ayatNya, dan akan

merabut akar orang-orang yang tak beriman itu."6

Pada pihak Quraisy juga begitu. Perlu  apa  mereka  berperang,

perdagangan  mereka  sudah selamat? Bukankah lebih baik mereka

kembali ke tempat semula, dan membiarkan pihak  Islam  kembali

ke  tempat  mereka.  Abu  Sufyan  juga  berpikir  begitu.  Itu

sebabnya ia mengirim utusan kepada  Quraisy  mengatakan:  Kamu

telah berangkat guna menjaga kafilah dagang, orang-orang serta

harta-benda kita.  Sekarang  kita  sudah  diselamatkan  Tuhan.

Kembalilah. Tidak sedikit dari pihak Quraisy sendiri yang juga

mendukung pendapat ini.

Tetapi Abu Jahl  ketika  mendengar  kata-kata  ini,  tiba-tiba

berteriak:

"Kita  tidak  akan  kembali  sebelum kita sampai di Badr. Kita

akan tinggal tiga malam di tempat itu. Kita  memotong  ternak,

kita    makan-makan,    minum-minum    khamr,    kita    minta

biduanita-biduanita  bernyanyi.  Biar  orang-orang  Arab   itu

mendengar  dan  mengetahui perjalanan dan persiapan kita. Biar

mereka tidak lagi mau menakut-nakuti kita."

Soalnya pada waktu itu Badr merupakan  tempat  pesta  tahunan.

Apabila  pihak  Quraisy  menarik  diri dari tempat itu setelah

perdagangan mereka selamat, bisa jadi  akan  ditafsirkan  oleh

orang-orang  Arab  -  menurut pendapat Abu Jahl - bahwa mereka

takut kepada Muhammad  dan  teman-temannya.  Dan  ini  berarti

kekuasaan  Muhammad  akan  makin  terasa, ajarannya akan makin

tersebar, makin kuat. Apalagi sesudah adanya  satuan  Abdullah

b.   Jahsy,   terbunuhnya   Ibn'l-Hadzrami,   dirampasnya  dan

ditawannya orang-orang Quraisy.

Mereka jadi ragu-ragu: antara mau ikut Abu Jahl  karena  takut

dituduh   pengecut,   atau   kembali   saja   setelah  kafilah

perdagangan mereka  selamat.  Tetapi  yang  ternyata  kemudian

kembali   pulang   hanya   Banu   Zuhra,  setelah  mereka  mau

mendengarkan saran Akhnas b. Syariq, orang yang cukup  ditaati

mereka.

Pihak Quraisy yang lain ikut Abu Jahl. Mereka berangkat menuju

ke sebuah tempat perhentian, di tempat ini  mereka  mengadakan

persiapan perang, kemudian mengadakan perundingan. Lalu mereka

berangkat lagi ke tepi ujung wadi, berlindung di balik  sebuah

bukit pasir.

Sebaliknya  pihak  Muslimin,  yang sudah kehilangan kesempatan

mendapatkan  harta  rampasan,  sudah  sepakat  akan   bertahan

terhadap  musuh bila kelak diserang. Oleh karena itu merekapun

segera  berangkat  ke  tempat  mata  air  di  Badr  itu,   dan

perjalanan  ini lebih mudah lagi karena waktu itu hujan turun.

Setelah mereka sudah mendekati mata  air,  Muhammad  berhenti.

Ada  seseorang  yang  bernama Hubab b. Mundhir b. Jamuh, orang

yang paling banyak mengenal  tempat  itu,  setelah  dilihatnya

Nabi turun di tempat tersebut, ia bertanya:

"Rasulullah,  bagaimana  pendapat tuan berhenti di tempat ini?

Kalau ini sudah wahyu Tuhan,  kita  takkan  maju  atau  mundur

setapakpun  dari tempat ini. Ataukah ini sekedar pendapat tuan

sendiri, suatu taktik perang belaka?"

"Sekedar pendapat  saya  dan  sebagai  taktik  perang,"  jawab

Muhammad.

"Rasulullah,"  katanya  lagi.  "Kalau begitu, tidak tepat kita

berhenti di tempat ini. Mari kita pindah sampai ke tempat mata

air   terdekat   dan  mereka,  lalu  sumur-sumur  kering  yang

dibelakang itu kita timbun. Selanjutnya  kita  membuat  kolam,

kita  isi  sepenuhnya.  Barulah  kita hadapi mereka berperang.

Kita akan mendapat air minum, mereka tidak."

Melihat saran  Hubab  yang  begitu  tepat  itu,  Muhammad  dan

rombongannya  segera  pula bersiap-siap dan mengikuti pendapat

temannya  itu,  sambil  mengatakan  kepada  sahabat-sahabatnya

bahwa  dia  juga  manusia  seperti  mereka,  dan bahwa sesuatu

pendapat itu dapat dimusyawarahkan bersama-sama dan dia  tidak

akan  menggunakan  pendapat  sendiri di luar mereka. Dia perlu

sekali  mendapat  konsultasi  yang  baik  dari  sesama  mereka

sendiri.

Selesai kolam itu dibuat, Sa'd b. Mu'adh mengusulkan:

"Rasulullah,"7  katanya,  "kami  akan membuatkan sebuah dangau

buat  tempat  Tuan  tinggal,  kendaraan  Tuan  kami  sediakan.

Kemudian  biarlah  kami  yang  menghadapi  musuh.  Kalau Tuhan

memberi kemenangan kepada kita atas musuh  kita,  itulah  yang

kita harapkan. Tetapi kalaupun sebaliknya yang terjadi; dengan

kendaraan itu Tuan dapat  menyusul  teman-teman  yang  ada  di

belakang  kita. Rasulullah,7 masih banyak sahabat-sahabat kita

yang tinggal di belakang, dan cinta mereka kepada  tuan  tidak

kurang dari cinta kami ini kepada tuan. Sekiranya mereka dapat

menduga bahwa tuan akan dihadapkan pada perang, niscaya mereka

tidak  akan  berpisah  dari  tuan. Dengan mereka Tuhan menjaga

tuan. Mereka benar-benar ikhlas kepada tuan, berjuang  bersama

tuan."

Muhammad  sangat  menghargai dan menerima baik saran Sa'd itu.

Sebuah  dangau  buat  Nabi  lalu  dibangun.  Jadi  bila  nanti

kemenangan bukan di tangan Muslimin, ia takkan jatuh ke tangan

musuh,    dan    masih    akan    dapat    bergabung    dengan

sahabat-sahabatnya di Yathrib.

Disini  orang  perlu  berhenti sejenak dengan penuh kekaguman,

kagum melihat  kesetiaan  Muslimin  yang  begitu  dalam,  rasa

kecintaan  mereka  yang  begitu  besar  kepada Muhammad, serta

dengan  kepercayaan  penuh  kepada  ajarannya.  Semua   mereka

mengetahui,  bahwa  kekuatan  Quraisy  jauh  lebih  besar dari

kekuatan mereka, jumlahnya tiga kali lipat banyaknya.  Tetapi,

sungguhpun  begitu,  mereka sanggup menghadapi, mereka sanggup

melawan. Dan mereka inilah yang  sudah  kehilangan  kesempatan

mendapatkan  harta  rampasan.  Tetapi sungguhpun begitu karena

bukan pengaruh materi itu  yang  mendorong  mereka  bertempur,

mereka   selalu  siap  disamping  Nabi,  memberikan  dukungan,

memberikan kekuatan.  Dan  mereka  inilah  yang  juga  sangsi,

antara  harapan akan menang, dan kecemasan akan kalah. Tetapi,

sungguhpun begitu, pikiran  mereka  selalu  hendak  melindungi

Nabi,   hendak  menyelamatkannya  dari  tangan  musuh.  Mereka

menyiapkan jalan baginya untuk  menghubungi  orang-orang  yang

masih  tinggal  di  Medinah.  Suasana yang bagaimana lagi yang

lebih patut dikagumi daripada ini? Iman mana lagi  yang  lebih

menjamin akan memberikan kemenangan seperti iman yang ada ini?

Sekarang  pihak  Quraisy  sudah  turun ke medan perang. Mereka

mengutus orang yang akan memberikan  laporan  tentang  keadaan

kaum  Muslimin.  Mereka  lalu  mengetahui,  bahwa  jumlah kaum

Muslimin  lebih  kurang  tiga  ratus  orang,   tanpa   pasukan

pengintai,   tanpa   bala   bantuan.   Tetapi   mereka  adalah

orang-orang yang hanya berlindung pada pedang mereka  sendiri.

Tiada  seorang  dan  mereka  akan  rela mati terbunuh, sebelum

dapat membunuh lawan.

Mengingat bahwa gembong-gembong Quraisy telah juga ikut  serta

dalam  angkatan  perang ini, beberapa orang dari kalangan ahli

pikir mereka merasa kuatir, kalau-kalau banyak dari mereka itu

yang   akan   terbunuh,  sehingga  Mekah  sendiri  nanti  akan

kehilangan arti. Sungguhpun begitu mereka masih  takut  kepada

Abu Jahl yang begitu keras, juga mereka takut dituduh pengecut

dan penakut.  Tetapi  tiba-tiba  tampil  'Utba  b.  Rabi'a  ke

hadapan mereka itu sambil berkata:

"Saudara-saudara  kaum  Quraisy,  apa  yang  tuan-tuan lakukan

hendak memerangi Muhammad dan kawan-kawannya  itu,  sebenarnya

tak  ada  gunanya.  Kalau  dia sampai binasa karena tuan-tuan,

masih ada orang lain dari kalangan tuan-tuan sendin yang  akan

melihat,  bahwa  yang  terbunuh  itu adalah saudara sepupunya,

dari  pihak  bapa  atau  pihak  ibu,  atau  siapa  saja   dari

keluarganya.  Kembali  sajalah  dan  biarkan  Muhammad  dengan

teman-temannya itu. Kalau dia binasa karena pihak  lain,  maka

itu  yang  tuan-tuan  kehendaki.  Tetapi  kalau bukan itu yang

terjadi, kita tidak perlu melibatkan diri dalam  hal-hal  yang

tidak kita inginkan."

Mendengar  kata-kata 'Utba itu, Abu Jahl naik darah. Ia segera

memanggil 'Amir bin'l-Hadzrami dengan mengatakan:

"Sekutumu ini ingin supaya orang  pulang.  Kau  sudah  melihat

dengan  mata  kepala  sendiri siapa yang harus dituntut balas.

Sekarang, tuntutlah pembunuhan terhadap saudaramu!"8

'Amir segera bangkit dan berteriak:

"O saudaraku! Tak ada jalan lain mesti perang!"

Dengan dipercepatnya  pertempuran  itu  Aswad  b.  'Abd'l-Asad

(Makhzum)  keluar  dari  barisan  Quraisy langsung menyerbu ke

tengah-tengah   barisan   Muslimin   dengan   maksud    hendak

menghancurkan  kolam  air  yang  sudah  selesai dibuat. Tetapi

ketika itu juga Hamzah b. Abd'l-Muttalib  segera  menyambutnya

dengan   satu  pukulan  yang  mengenai  kakinya,  sehingga  ia

tersungkur dengan kaki yang  sudah  berlumuran  darah.  Sekali

lagi  Hamzah memberikan pukulan, sehingga ia tewas di belakang

kolam itu. Buat mata pedang memang tak ada yang  tampak  lebih

tajam  daripada  darah.  Juga tak ada sesuatu yang lebih keras

membakar semangat perang dan pertempuran  dalam  jiwa  manusia

daripada  melihat  orang  yang  mati  di  tangan  musuh sedang

teman-temannya berdiri menyaksikan.

Begitu melihat Aswad jatuh, maka  tampillah  'Utba  b.  Rabi'a

didampingi  oleh Syaiba saudaranya dan Walid b. 'Utba anaknya,

sambil menyerukan mengajak duel. Seruannya itu  disambut  oleh

pemuda-pemuda  dari Medinah. Tetapi setelah melihat mereka ini

ia berkata lagi:

"Kami  tidak  memerlukan  kamu.  Yang  kami  maksudkan   ialah

golongan kami."

Lalu dari mereka ada yang memanggil-manggil:

"Hai  Muhammad! Suruh mereka yang berwibawa dari asal golongan

kami itu tampil!"

Ketika itu juga yang tampil menghadapi mereka adalah Hamzah b.

Abd'l-Muttalib,  Ali  b.  Abi  Talib dan 'Ubaida bin'l-Harith.

Hamzah tidak lagi memberi kesempatan kepada Syaiba,  juga  Ali

tidak  memberi kesempatan kepada Walid, mereka itu ditewaskan.

Lalu  keduanya  segera  membantu  'Ubaida  yang  kini   sedang

diterkam   oleh   'Utba.   Sesudah  Quraisy  sekarang  melihat

kenyataan ini mereka semua maju menyerbu.

Pada  pagi  Jum'at  17  Ramadan  itulah  kedua   pasukan   itu

berhadap-hadapan muka.

Sekarang  Muhammad  sendiri  yang  tampil  memimpin  Muslimin,

mengatur barisan. Tetapi  ketika  dilihatnya  pasukan  Quraisy

begitu  besar,  sedang  anak buahnya sedikit sekali, disamping

perlengkapan yang sangat lemah dibanding  dengan  perlengkapan

Quraisy,  ia  kembali  ke  pondoknya  ditemani  oleh Abu Bakr.

Sungguh cemas ia akan peristiwa yang akan  terjadi  hari  itu,

sungguh  pilu  hatinya  melihat  nasib yang akan menimpa Islam

sekiranya Muslimin tidak sampai mendapat kemenangan.

Muhammad kini menghadapkan wajahnya ke kiblat, dengan  seluruh

jiwanya  ia menghadapkan diri kepada Tuhan, ia mengimbau Tuhan

akan  segala  apa  yang   telah   dijanjikan   kepadanya,   ia

membisikkan  permohonan  dalam  hatinya  agar Tuhan memberikan

pertolongan.  Begitu  dalam  ia  hanyut   dalam   doa,   dalam

permohonan, sambil berkata:

"Allahumma ya Allah. Ini Quraisy sekarang datang dengan segala

kecongkakannya, berusaha hendak mendustakan RasulMu. Ya Allah,

pertolonganMu  juga  yang Kaujanjikan kepadaku. Ya Allah, jika

pasukan ini sekarang binasa tidak lagi ada ibadat kepadaMu."

Sementara ia masih  hanyut  dalam  doa  kepada  Tuhan  sambil

merentangkan  tangan menghadap kiblat itu, mantelnya terjatuh.

Ketika itu Abu Bakr lalu  meletakkan  mantel  itu  kembali  ke

bahunya, sambil ia bermohon:

"Rasulullah,  dengan doamu itu Tuhan akan mengabulkan apa yang

telah dijanjikan kepadamu."

Tetapi sungguhpun begitu, Muhammad makin dalam  terbawa  dalam

doa,  dalam  tawajuh  kepada  Allah;  dengan penuh khusyu' dan

kesungguhan hati ia terus memanjatkan doa, memohonkan  isyarat

dan  pertolongan  Tuhan  dalam menghadapi peristiwa, yang oleh

kaum Muslimin sama sekali  tidak  diharapkan,  dan  untuk  itu

tidak pula mereka punya persiapan. Karena yang demikian inilah

akhirnya ia sampai terangguk dalam  keadaan  mengantuk.  Dalam

pada  itu  tampak  olehnya pertolongan Tuhan itu ada. Ia sadar

kembali, kemudian ia bangun dengan penuh rasa gembira.

Sekarang ia keluar menemui  sahabat-sahabatnya;  dikerahkannya

mereka sambil berkata:

"Demi  Dia  Yang  memegang  hidup Muhammad.9 Setiap orang yang

sekarang bertempur dengan tabah, bertahan  mati-matian,  terus

maju  dan  pantang  mundur,  lalu  ia  tewas,  maka Allah akan

menempatkannya di dalam surga."

Jiwanya yang begitu kuat, yang telah  diberikan  Tuhan  begitu

tinggi  melampaui  segala kekuatan, telah tertanam pula dengan

ajarannya ke dalam  jiwa  orang-orang  beriman.  Dan  kekuatan

mereka  itu  sudah melampaui semangat mereka sendiri, sehingga

setiap orang dari mereka sama dengan dua  orang,  bahkan  sama

dengan sepuluh orang.

Akan lebih mudah orang memahami ini bila diingat arti kekuatan

moril yang begitu besar pengaruhnya dalam jiwa seseorang,  dan

ini  akan  bertambah  besar pengaruhnya apabila kekuatan moril

ini  ada  pula  dasarnya.  Semangat  nasionalisma  juga  dapat

menambah  ini.  Seorang prajurit yang mempertahankan tanah air

yang  terancam   bahaya,   jiwanya   penuh   dengan   semangat

patriotisma,  akan  bertambah  kekuatan morilnya sesuai dengan

besar cintanya  kepada  tanah  air  serta  kekuatirannya  akan

bahaya yang mengancam tanah air itu dari pihak musuh.

Oleh  karena  itu  semangat  patriotisma dan pengorbanan untuk

tanah air oleh bangsa-bangsa di dunia telah ditanamkan  kepada

warga  negaranya sejak semasa mereka kecil. Adanya kepercayaan

kepada  kebenaran,  kepada  keadilan,  kebebasan  serta   arti

kemanusiaan  yang  tinggi  menambah  pula kekuatan moril dalam

jiwa orang. Ini berarti melipat-gandakan kekuatan materi.  Dan

orang yang masih ingat akan propaganda anti-Jerman yang begitu

luas disebarkan pihak Sekutu dalam Perang Dunia I,  yang  pada

dasarnya  mereka berperang melawan kekuatan senjata Jerman itu

karena  hendak   membela   kebebasan   dan   kebenaran   serta

mempersiapkan  suatu  perjanjian  perdamaian,  akan  menyadari

betapa  sesungguhnya  propaganda  itu  dapat  melipat-gandakan

kekuatan   semangat   prajurit-prajurit   Sekutu   di  samping

menimbulkan simpati sebagian besar bangsa-bangsa di dunia.

Apa artinya nasionalisma dan masalah perdamaian,  dibandingkan

dengan  tujuan  yang diserukan Muhammad itu! Tujuan komunikasi

manusia dengan  seluruh  wujud,  suatu  komunikasi  yang  akan

meleburkannya  dan  keluar  menjadi  salah  satu kekuatan alam

semesta, yang akan  memberi  arah  kepadanya  menuju  kebaikan

hidup, kenikmatan dan kesempurnaan yang integral.

Ya!  Apa artinya nasionalisma dan masalah perdamaian disamping

kewajibannya disisi Tuhan, membela  orang-orang  yang  beriman

dari  renggutan  mereka yang hendak membuat fitnah dan godaan,

dari mereka  yang  mengalangi  jalan  kebenaran,  mereka  yang

hendak  menjerumuskan  umat  manusia  ke  jurang paganisma dan

syirik. Apabila dengan rasa cinta tanah  air  jiwa  itu  makin

kuat,  sesuai  dengan  semua  kekuatan tanah air yang ada, dan

dengan rasa cinta perdamaian untuk seluruh umat  manusia  jiwa

itupun  makin  kuat, sesuai dengan kekuatan semua umat manusia

yang ada, maka  betapa  pula  dahsyatnya  kekuatan  jiwa  yang

dibawa  oleh  adanya  iman  kepada  semesta wujud dan Pencipta

seluruh wujud  ini!  Iman  itulah  yang  akan  membuat  tenaga

manusia  mampu  memindahkan gunung, menggerakkan isi dunia. Ia

dapat mengawasi - dengan  kemampuan  morilnya  -  segala  yang

masih  berada di bawah taraf itu. Dan kemampuan moril ini akan

berlipat ganda pula kekuatannya.

Apabila  secara  integral  kemampuan  moril  ini  belum   lagi

mencapai  tujuannya  disebabkan oleh adanya perbedaan pendapat

di kalangan Muslimin sebelum terjadi perang, belum  dicapainya

kekuatan  materi sebagaimana yang diharapkan, maka dengan daya

iman itu justru ia mempunyai kelebihannya. Hal  ini  bertambah

kuat   lagi  tatkala  Muhammad  dan  sahabat-sahabatnya  dapat

mengerahkan mereka. Maka dengan demikian, jumlah  manusia  dan

perlengkapan   yang   sangat   sedikit   itu  telah  rnendapat

kompensasi. Dalam keadaan  Nabi  dan  sahabat-sahabatnya  yang

demikian inilah kedua ayat ini turun:

"O  Nabi!  Bangunkanlah semangat orang-orang beriman itu dalam

menghadapi perang. Bila kamu  berjumlah  duapuluh  orang  yang

tabah,  mereka  ini akan mengalahkan duaratus orang. Bila kamu

berjumlah seratus orang, niscaya akan mengalahkan seribu orang

kafir;  sebab  mereka  adalah orang-orang yang tidak mengerti.

Sekarang Tuhan meringankan kamu, karena Ia  mengetahui,  bahwa

pada  kamu  masih  ada  kelemahan.  Maka,  jika kamu berjumlah

seratus orang yang  tabah,  akan  dapat  mengalahkan  duaratus

orang,  dan  jika  kamu  seribu  orang, akan dapat mengalahkan

duaribu dengan ijin Allah. Dan Allah bersama orang-orang  yang

berhati tabah." (Qur'an, 8:55-56.)

Keadaan  Muslimin  ternyata  bertambah  kuat  setelah Muhammad

membangkitkan semangat mereka, turut  hadir  di  tengah-tengah

mereka, mendorong mereka mengadakan perlawanan terhadap musuh.

Ia menyerukan kepada mereka,  bahwa  surga  bagi  mereka  yang

telah  teruji baik dan langsung terjun ke tengah-tengah musuh.

Dalam hal ini  kaum  Muslimin  mengarahkan  perhatiannya  pada

pemuka-pemuka  dan  pemimpin-pemimpin  Quraisy.  Mereka hendak

dikikis habis sebagai balasan  yang  seimbang  tatkala  mereka

disiksa  di  Mekah  dulu,  dirintangi memasuki Mesjid Suci dan

berjuang untuk Allah.  Bilal  melihat  Umayya  b.  Khalaf  dan

anaknya,  begitu juga beberapa orang Islam melihat mereka yang

dikenalnya di Mekah dulu. Umayya ini adalah orang yang  pernah

menyiksa  Bilal  dulu,  ketika  ia  dibawanya  ketengah-tengah

padang pasir yang paling panas di Mekah. Ditelentangkannya  ia

di  tempat  itu  lalu  ditindihkannya  batu  besar di dadanya,

dengan maksud supaya ia meninggalkan Islam. Tetapi Bilal hanya

berkata: "Ahad, Ahad.10 Yang Satu, Yang Satu."

Ketika dilihatnya Umayya, Bilal berkata:

"Umayya, moyang kafir. Takkan selamat aku, kalau kau lolos!"

Beberapa  orang  dari  kalangan  Muslimin  mengelilingi Umayya

dengan tujuan jangan sampai ia  terbunuh  dan  akan  dibawanya

sebagai tawanan.

Tetapi  Bilal  di  tengah-tengah  orang  banyak  itu berteriak

sekeras-kerasnya:

"Sekalian tentara Tuhan! Ini Umayya b.  Khalaf  kepala  kafir.

Takkan selamat aku kalau ia lolos."

Orang banyak berkumpul. Tetapi Bilal tak dapat diredakan lagi,

dan Umayya dibunuhnya. Ketika itu Mu'adh b. 'Amr b. Jamuh juga

dapat  menewaskan Abu Jahl b. Hisyam. Kemudian Hamzah, Ali dan

pahlawan-pahlawan Islam yang lain  menyerbu  ke  tengah-tengah

pertempuran   sengit  itu.  Mereka  sudah  lupa  akan  dirinya

masing-masing dan lupa pula akan  jumlah  kawan-kawannya  yang

hanya sedikit berhadapan dengan musuh yang begitu besar.

Debu dan pasir halus membubung dan beterbangan memenuhi udara.

Kepala-kepala ketika itu sudah  lepas  berjatuhan  dari  tubuh

Quraisy.  Berkat  iman  yang  teguh keadaan Muslimin bertambah

kuat juga. Dengan  gembira  mereka  berseru:  Ahad,  Ahad.  Di

hadapan  mereka  kini  terbuka  tabir ruang dan waktu, sebagai

bantuan  Tuhan  kepada  mereka  dengan  para   malaikat   yang

memberikan  berita gembira, yang membuat iman mereka bertambah

teguh, sehingga bila  salah  seorang  dari  mereka  mengangkat

pedang  dan  mengayunkannya ke leher musuh, seolah-olah tangan

mereka digerakkan dengan tenaga Tuhan.

Di  tengah-tengah  medan   pertempuran   yang   sedang   sibuk

dikunjungi  malaikat  maut  memunguti  leher orang-orang kafir

itu,   Muhammad   berdiri.   Diambilnya    segenggam    pasir,

dihadapkannya  kepada  Quraisy.  "Celakalah wajah-wajah mereka

itu!" katanya  sambil  menaburkan  pasir  itu  kearah  mereka.

Sahabat-sahabatnya lalu diberi komando:

"Serbu!"

Serentak  pihak  Muslimin menyerbu kedepan, masih dalam jumlah

yang lebih kecil dari jumlah Quraisy. Tetapi jiwa mereka sudah

penuh terisi oleh semangat dari Tuhan. Sudah bukan mereka lagi

yang membunuh musuh, sudah  bukan  mereka  lagi  yang  menawan

tawanan  perang.  Hanya karena adanya semangat dari Tuhan yang

tertanam  dalam  jiwa  mereka  itu   kekuatan   moril   mereka

bertambah,  sehingga kekuatan materi merekapun bertambah pula.

Dalam hal ini firman Allah turun:

"Ingat, ketika Tuhanmu mewahyukan kepada para  malaikat:  'Aku

bersama  kamu.' Teguhkanlah pendirian orang-orang beriman itu.

Akan kutanamkan rasa gentar ke dalam  hati  orang-orang  kafir

itu.  Pukullah  bagian atas leher mereka dan pukul pula setiap

ujung jari mereka." (Qur'an, 8: 12)

"Sebenarnya bukan kamu yang membunuh mereka,  melainkan  Allah

juga  yang  telah  membunuh mereka. Juga ketika kau lemparkan,

sebenarnya bukan engkau yang melakukan  itu,  melainkan  Tuhan

juga." (Qur'an, 8: 17)

Tatkala  Rasul melihat bahwa Tuhan telah melaksanakan janjiNya

dan  setelah  ternyata  pula  kemenangan   berada   di   pihak

orang-orang   Islam,  ia  kembali  ke  pondoknya.  Orang-orang

Quraisy kabur. Oleh Muslimin mereka dikejar terus. Yang  tidak

terbunuh dan tak berhasil melarikan diri, ditawan.

Inilah perang Badr, yang kemudian telah memberikan tempat yang

stabil kepada umat Islam  di  seluruh  tanah  Arab,  dan  yang

merupakan   suatu   pendahuluan   lahirnya  persatuan  seluruh

semenanjung  di  bawah  naungan  Islam,  juga  sebagai   suatu

pendahuluan  adanya persekemakmuran Islam yang terbentang luas

sekali. Ia telah menanamkan sebuah peradaban besar  di  dunia,

yang  sampai  sekarang masih dan akan terus mempunyai pengaruh

yang dalam di dalam jantung kehidupan dunia.

Bukan tidak  mungkin  orang  akan  merasa  kagum  sekali  bila

mengetahui,  bahwa, meskipun Muhammad sudah begitu mengerahkan

sahabat-sahabatnya dan mengharapkan  terkikisnya  musuh  Tuhan

dan musuhnya itu, namun sejak semula terjadinya pertempuran ia

sudah minta kepada Muslimin untuk tidak membunuh  Banu  Hasyim

dan   tidak   membunuh   orang-orang  tertentu  dari  kalangan

pembesar-pembesar Quraisy, sekalipun pada dasarnya mereka akan

membunuh  setiap  orang  dari  pihak  Islam  yang dapat mereka

bunuh. Dan jangan pula orang mengira, bahwa ia berbuat  begitu

karena  ia  mau membela keluarganya atau siapa saja yang punya

pertalian keluarga dengan dia. Jiwa Muhammad jauh lebih  besar

daripada  akan  terpengaruh  oleh hal-hal serupa itu. Apa yang

menjadi pertimbangannya ialah, ia masih ingat Banu Hasyim dulu

yang telah berusaha melindunginya selama tigabelas tahun sejak

mula masa kerasulannya hingga  masa  hijrahnya,  sampai-sampai

Abbas  pamannya  ikut  menyertainya  pada malam diadakan ikrar

'Aqaba. Juga jasa orang lain  yang  masih  kafir  di  kalangan

Quraisy di luar Banu Hasyim yang menuntut dibatalkannya piagam

pemboikotan, yang  oleh  Quraisy  dia  dan  sahabat-sahabatnya

dipaksa  tinggal di celah-celah gunung, setelah semua hubungan

oleh  mereka  itu  diputuskan.  Segala  kebaikan  yang   telah

diberikan  oleh  mereka  masing-masing  oleh Muhammad dianggap

sebagai suatu jasa yang harus mendapat balasan setimpal, harus

mendapat  balasan  sepuluh  kali  lipat.  Oleh karena itu oleh

Muslimin   ia   dianggap   sebagai   perantara   bagi   mereka

masing-masing selama terjadi pertempuran, meskipun di kalangan

Quraisy sendiri masih ada yang menolak  pemberian  pengampunan

itu seperti yang dilakukan oleh Abu'l-Bakhtari - salah seorang

yang ikut  melaksanakan  dicabutnya  piagam.  Ia  menolak  dan

terbunuh.

Dengan perasaan dongkol penduduk Mekah lari tunggang langgang.

Mereka sudah tak dapat mengangkat muka lagi. Bila mata  mereka

tertumbuk  pada  salah  seorang  kawan  sendiri,  karena  rasa

malunya ia segera membuang muka, mengingat  nasib  buruk  yang

telah menimpa mereka semua.

Sampai sore itu pihak Muslimin masih tinggal di Badr. Kemudian

mayat-mayat Quraisy itu mereka kumpulkan dan setelah dibuatkan

sebuah  perigi  besar  mereka  semua dikuburkan. Malam harinya

Muhammad  dan  sahabat-sahabatnya   sibuk   di   garis   depan

menyelesaikan barang-barang rampasan perang serta berjaga-jaga

terhadap  orang-orang  tawanan.  Tatkala  malam  sudah   gelap

Muhammad  mulai  merenungkan  pertolongan yang diberikan Tuhan

kepada Muslimin yang dengan jumlah  yang  begitu  kecil  telah

dapat  menghancurkan kaum musyrik yang tidak mempunyai perisai

kekuatan iman selain membanggakan jumlah besarnya saja.  Dalam

ia   merenungkan   hal   ini,   pada  waktu  larut  malam  itu

sahabat-sahabatnya mendengar ia berkata:

"Wahai penghuni perigi!  Wahai  'Utba  b.  Rabi'a!  Syaiba  b.

Rabi'a!  Umayya  b.  Khalaf!  Wahai Abu Jahl b. Hisyam! ..." -

Seterusnya ia menyebutkan nama orang-orang yang  dalam  perigi

itu  satu satu. "Wahai penghuni perigi! Adakah yang dijanjikan

tuhanmu itu benar-benar ada. Aku telah bertemu dengan apa yang

telah dijanjikan Tuhanku."

"Rasulullah,  kenapa  bicara  dengan  orang-orang  yang  sudah

bangar?" kata kaum Muslimim kemudian bertanya.

"Apa yang saya katakan mereka lebih mendengar daripada  kamu,"

jawab Rasul. "Tetapi mereka tidak dapat menjawab."

Ketika  itu Rasulullah melihat ke dalam wajah Abu Hudhaifa ibn

'Utba. Ia tampak sedih dan mukanya berubah.

"Barangkali ada sesuatu  dalam  hatimu  mengenai  ayahmu,  Abu

Hudhaifa"? tanyanya.

"Sekali-kali  tidak, Rasulullah," jawab Abu Hudhaifa. "Tentang

ayah, saya tidak sangsi lagi, juga tentang kematiannya.  Hanya

saja yang saya ketahui pikirannya baik, bijaksana dan berjasa.

Jadi saya harapkan sekali ia akan  mendapat  petunjuk  menjadi

seorang Islam. Tetapi sesudah saya lihat apa yang teriadi, dan

teringat pula hidupnya dulu  dalam  kekafiran,  sesudah  makin

jauh apa yang saya harapkan dari dia, itulah yang membuat saya

sedih."

Tetapi Rasulullah menyebutkan  yang  baik  tentang  dia  serta

mendoakan kebaikan baginya.

Keesokan harinya pagi-pagi, bila Muslimin sudah siap-siap akan

berangkat pulang menuju Medinah,  mulailah  timbul  pertanyaan

sekitar  masalah  harta  rampasan, buat siapa seharusnya. Kata

mereka yang melakukan  serangan:  kami  yang  mengumpulkannya;

jadi  itu buat kami. Lalu kata yang mengejar musuh sampai pada

waktu mereka mengalami kehancuran  kalau  tidak  karena  kami,

kamu  tidak akan mendapatkannya. Dan kata mereka yang mengawal

Muhammad karena kuatir akan diserang musuh dari belakang: kamu

sekalian  tak ada yang lebih berhak dari kami. Sebenarnya kami

dapat memerangi musuh dan mengambil harta mereka,  ketika  tak

ada  suatu  pihakpun  yang akan melindungi mereka. Tetapi kami

kuatir adanya serangan musuh kepada  Rasulullah.  Oleh  karena

itu kami lalu menjaganya.

Tetapi  kemudian  Muhammad  menyuruh mengembalikan semua harta

rampasan yang ada ditangan mereka itu, dan  dimintanya  supaya

dibawa  agar  ia  dapat  memberikan  pendapat  atau  akan  ada

ketentuan Tuhan yang akan menjadi keputusan.

Muhammad mengutus Abdullah b. Rawaha dan Zaid  b.  Haritha  ke

Medinah  guna  menyampaikan  berita  gembira  kepada  penduduk

tentang kemenangan yang telah dicapai  kaum  Muslimin.  Sedang

dia  sendiri  dengan  sahabat-sahabatnya berangkat pula menuju

Medinah dengan membawa tawanan dan rampasan perang yang  telah

diperolehnya  dari  kaum  musyrik,  dan diserahkan pimpinannya

kepada Abdullah b. Ka'b.

Mereka berangkat. Sesudah  menyeberangi  selat  Shafra',  pada

sebuah  bukit  pasir Muhammad berhenti. Di tempat ini rampasan

perang yang sudah ditentukan Allah bagi  Muslimin  itu  dibagi

rata. Beberapa ahli sejarah mengatakan, bahwa pembagian kepada

mereka itu sesudah dikurangi seperlimanya sesuai dengan firman

Allah:

"Dan  hendaklah  kamu ketahui, bahwa rampasan perang yang kamu

peroleh, seperlimanya untuk Tuhan,  untuk  Rasul,  untuk  para

kerabat dan anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang yang

terlantar dalam perjalanan,  kalau  kamu  benar-benar  beriman

kepada Allah dan pada apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami

pada hari yang menentukan itu, hari, ketika dua  golongan  itu

saling  berhadapan. Dan atas segala sesuatu Allah Maha Kuasa."

(Qur'an, 8: 41)

Sebahagian besar  penulis-penulis  sejarah  Nabi  berpendapat,

terutama  angkatan lamanya - bahwa ayat tersebut turun sesudah

peristiwa Badr dan sesudah rampasan perang dibagi,  dan  bahwa

Muhammad  membaginya  secara  merata di kalangan Muslimin, dan

bahwa  untuk  kuda  disamakannya  dengan  apa  yang  ada  pada

penunggangnya,  bagian  mereka  yang  gugur  di Badr diberikan

kepada ahli warisnya, mereka yang tinggal di Medinah dan tidak

ikut  ke Badr karena bertugas mengurus keperluan Muslimin, dan

mereka yang dikerahkan berangkat ke Badr  tapi  tertinggal  di

belakang karena sesuatu alasan yang dapat diterima oleh Rasul,

juga mendapat bagian.  Dengan  demikian  rampasan  perang  itu

dibagi  secara  adil.  Yang  ikut  bersama  dalam  perang  dan

mendapat kemenangan bukan hanya yang bertempur saja, melainkan

yang  ikut  bersama-sama  dalam perang dan mendapat kemenangan

itu ialah siapa saja yang ikut bekerja kearah itu,  baik  yang

di garis depan atau yang jauh dari sana.

Sementara  kaum  Muslimin dalam perjalanan ke Medinah itu, dua

orang tawanan telah mati terbunuh, yakni seorang bernama Nadzr

bin'l-Harith  dan  yang  seorang  lagi  bernama  'Uqba  b. Abi

Mu'ait.   Sampai   pada   waktu   itu   baik   Muhammad   atau

sahabat-sahabatnya belum lagi membuat suatu peraturan tertentu

dalam menghadapi  para  tawanan  itu  yang  akan  mengharuskan

mereka dibunuh, ditebus atau dijadikan budak. Tetapi Nadzr dan

'Uqba ini keduanya  merupakan  bahaya  yang  selalu  mengancam

Muslimin  selama  di  Mekah  dulu. Setiap ada kesempatan kedua

orang ini selalu mengganggu mereka.

Terbunuhnya Nadzr ini ialah tatkala mereka  sampai  di  Uthail

para  tawanan  itu  diperlihatkan  kepada Nabi a.s. Ditatapnya

Nadzr ini dengan pandangan mata yang demikian  rupa,  sehingga

tawanan  ini  gemetar  seraya  berkata  kepada  seseorang yang

berada di sampingnya:

"Muhammad pasti akan membunuh  aku,"  katanya.  "Ia  menatapku

dengan pandangan mata yang mengandung maut."

"Ini  hanya karena kau merasa takut saja," jawab orang yang di

sebelahnya.

Sekarang Nadzr berkata kepada Mushiab b. 'Umair -  orang  yang

paling banyak punya rasa belas-kasihan di tempat itu.

"Katakan kepada temanmu itu supaya aku dipandang sebagai salah

seorang sahabatnya. Kalau ini tidak kaulakukan pasti dia  akan

membunuh aku."

"Tetapi   dulu   kau  mengatakan  begini  dan  begitu  tentang

Kitabullah dan tentang diri Nabi,"  kata  Mushiab.  "Dulu  kau

menyiksa sahabat-sahabatnya."

"Sekiranya  engkau  yang  ditawan  oleh  Quraisy,  kau  takkan

dibunuh selama aku masih hidup," kata Nadzr lagi.

"Engkau tak dapat dipercaya,"  kata  Mush'ab.  "Dan  lagi  aku

tidak seperti engkau. Janji Islam dengan kau sudah terputus."

Sebenarnya  Nadzr adalah tawanan Miqdad, yang dalam hal ini ia

ingin memperoleh tebusan yang  cukup  besar  dan  keluarganya.

Mendengar  percakapan  tentang  akan  dibunuhnya itu ia segera

berkata:

"Nadzr tawananku," teriaknya.

"Pukul lehernya," kata Nabi  a.s.  "Ya  Allah.  Semoga  Miqdad

mendapat karuniaMu."

Dengan  pukulan  pedang  kemudian  ia  dibunuh oleh Ali b. Abi

Talib.

Pada   waktu   mereka   dalam   perjalanan   ke   'Irq'z-Zubya

diperintahkan  oleh  Nabi  supaya  'Uqba  b.  Abi  Mu'ait juga

dibunuh.

"Muhammad," katanya, "siapa yang akan mengurus anak-anak?"

"Api," jawabnya.

Lalu iapun dibunuh oleh Ali b. Abi Talib atau oleh  'Ashim  b.

Thabit, sumbernya berlain-lain.

Sehari  sebelum  Nabi  dan  Muslimin  sampai  di Medinah kedua

utusannya Zaid b. Haritha dan Abdullah b. Rawaha  sudah  lebih

dulu  sampai.  Mereka masing-masing memasuki kota dari jurusan

yang berlain-lainan. Dan  atas  unta  yang  dikendarainya  itu

Abdullah  mengumumkan  dan  memberikan  kabar  gembira  kepada

Anshar  tentang  kemenangan  Rasulullah  dan  sahabat-sahabat,

sambil   menyebutkan   siapa-siapa   dan  pihak  musyrik  yang

terbunuh. Begitu juga Zaid b. Haritha melakukan hal yang  sama

sambil  ia  menunggang  Al-Qashwa',  unta kendaraan Nabi. Kaum

Muslimin bergembira ria. Mereka  berkumpul,  dan  mereka  yang

masih   berada   dalam  rumah  pun  keluar  beramai-ramai  dan

berangkat menyambut berita kemenangan besar ini.

Sebaliknya orang-orang musyrik dan orang-orang  Yahudi  merasa

terpukul  sekali  dengan  berita  itu.  Mereka  berusaha  akan

meyakinkan diri  mereka  sendiri  dan  meyakinkan  orang-orang

Islam yang tinggal di Medinah, bahwa berita itu tidak benar.

"Muhammad    sudah    terbunuh    dan   teman-temannya   sudah

ditaklukkan,"  tenak  mereka.  "Ini  untanya   seperti   sudah

sama-sama  kita kenal. Kalau dia yang menang, niscaya unta ini

masih di sana. Apa yang dikatakan  Zaid  hanya  mengigau  saja

dia, karena sudah gugup dan ketakutan."

Tetapi  pihak  Muslimin  setelah mendapat kepastian benar dari

kedua utusan itu dan yakin sekali akan kebenaran  berita  itu,

sebenarnya  mereka  malah  makin  gembira,  kalau  tidak  lalu

terjadi suatu penstiwa yang mengurangi rasa kegembiraan mereka

itu,  yakni  penstiwa  kematian  Ruqayya  puteri Nabi. Tatkala

ditinggalkan  pergi  ke  Badr  ia  dalam  keadaan  sakit,  dan

suaminya,   Usman   b.   'Affan,   juga   ditinggalkan  supaya

merawatnya.

Apabila kemudian temyata bahwa Muhammad  yang  menang,  mereka

merasa  sangat  terkejut. Posisi mereka terhadap Muslimin jadi

lebih rendah dan hina sekali, sampai-sampai ada salah  seorang

pembesar Yahudi yang mengatakan:

"Bari  kita  sekarang  lebih  baik  berkalang  tanah  daripada

tinggal   di   atas   bumi   ini   sesudah   kaum   bangsawan,

pemimpinpemimpin  dan  pemuka-pemuka Arab serta penduduk tanah

suci itu mendapat bencana."

Kaum Muslimin memasuki Medinah sehari sebelum  tawanan-tawanan

perang  sampai.  Setelah  mereka  dibawa  dan  Sauda bt. Zam'a

isteri Nabi  baru  saja  pulang  melawati11  orang  mati  pada

kabilah  Banu  'Afra',  tempat  asalnya,  dilihatnya Abu Yazid

Suhail b.  'Amr,  salah  seorang  tawanan,  yang  kedua  belah

tangannya  diikat dengan tali ke tengkuk, ia tak dapat menahan

diri. Dihampirinya orang itu seraya katanya:

"Oh Abu Yazid! Kamu sudah menyerahkan diri.  Lebih  baik  mati

sajalah dengan terhormat!."

"Sauda!"   Muhammad   memanggilnya   dan   dalam  rumah.  "Kau

membangkitkan semangatnya melawan Allah dan RasulNya!"

"Rasulullah,"  katanya.  "Demi  Allah  Yang  telah  mengutusmu

dengan  segala  kebenaran.  Saya  sudah tak dapat menahan diri

ketika melihat Abu Yazid dengan tangannya terikat  di  tengkuk

sehingga saya berkata begitu."

Sesudah  itu  kemudian  Muhammad memisah-misahkan para tawanan

itu  di  antara  sahabat-sahabatnya,  sambil  berkata   kepada

mereka:

"Perlakukanlah mereka sebaik-baiknya."

Hal  ini  kemudian  menjadi  pikiran  baginya,  apa yang harus

dilakukannya terhadap mereka  itu.  Dibunuh  saja  atau  harus

meminta tebusan dari mereka? Mereka itu orang-orang yang keras

dalam perang, orang yang kuat  bertempur.  Hati  mereka  penuh

rasa  dengki dan dendam setelah mereka mengalami kehancuran di

Badr, serta  akibatnya  yang  telah  membawa  keaiban  sebagai

tawanan  perang.  Apabila ia mau menerima tebusan, ini berarti

mereka akan berkomplot dan  akan  kembali  memeranginya  lagi;

kalau  dibunuh saja mereka itu, akan menimbulkan sesuatu dalam

hati  keluarga-keluarga  Quraisy,  yang  bila  dapat   ditebus

barangkali akan jadi tenang.

Ia  menyerahkan  masalah  ini  ketangan  sahabat-sahabat  kaum

Muslimin. Diajaknya mereka bermusyawarah dan pilihan  terserah

kepada    mereka.    Kalangan    Muslimin    sendiri   melihat

tawanan-tawanan  ini  ternyata  masih  ingin  hidup  dan  akan

bersedia membayar tebusan dengan harga tinggi.

"Lebih baik kita mengirim orang kepada Abu Bakr," kata mereka.

"Dari kerabat kita ia orang Quraisy  yang  pertama,  dan  yang

paling  lembut dan banyak punya rasa belas-kasihan. Kita tidak

melihat Muhammad menyukai yang lain lebih dari dia."

Lalu mereka mengutus orang menemui Abu Bakr.

"Abu Bakr," kata mereka. "Di antara kita ada yang masih pernah

ayah,  saudara,  paman  atau  mamak  kita serta saudara sepupu

kita.  Orang  yang  jauh  dari  kitapun  masih  kerabat  kita.

Bicarakanlah  dengan sahabatmu itu supaya bermurah hati kepada

kami atau menerima penebusan kami."

Dalam hal ini Abu Bakr berjanji akan berusaha.  Tetapi  mereka

kuatir  Umar ibn'l-Khattab akan mempersulit urusan mereka ini.

Maka mereka mengutus beberapa  orang  lagi  kepadanya,  dengan

menyatakan seperti yang dikatakan kepada Abu Bakr. Tetapi Umar

menatap mereka penuh  curiga.  Kemudian  kedua  sahabat  besar

Muhammad   ini   berangkat   menemuinya.   Abu  Bakr  berusaha

melunakkan dan meredakan kemarahannya.

"Rasulullah," katanya. "Demi ayah dan ibuku. Mereka itu  masih

keluarga  kita; ada ayah, ada anak atau paman, ada sepupu atau

saudara-saudara. Orang yang jauh dari  kitapun  masih  kerabat

kita.  Bermurah  hatilah  kita kepada mereka itu. Semoga Tuhan

memberi kemurahan kepada kita.  Atau  kita  terimalah  tebusan

dari  mereka,  semoga Tuhan akan menyelamatkan mereka dari api

neraka. Maka apa yang kita ambil dari mereka  akan  memperkuat

kaum  Muslimin  juga.  Semoga  Allah  kelak  membalikkan  hati

mereka."

Muhammad diam, tidak menjawab. Kemudian ia berdiri  dan  pergi

menyendiri. Oleh Umar ia didekati dan duduk di sebelahnya.

"Rasulullah,"   katanya.   "Mereka   itu   musuh-musuh  Tuhan.

Mendustakan tuan, memerangi tuan dan  mengusir  tuan.  Penggal

sajalah leher mereka. Mereka inilah kepala-kepala orang kafir,

pemuka-pemuka orang yang sesat. Orang-orang musyrik itu adalah

orang-orang yang sudah dihinakan Tuhan."

Juga Muhammad tidak menjawab.

Sekarang  Abu  Bakr  kembali ke tempat duduknya semula. Begitu

lemah-lembut ia bersikap sambil mengharapkan sikap yang  lebih

lunak.  Disebutnya  adanya  pertalian  famili dan kerabat, dan

kalau  para  tawanan  itu  masih  hidup,  diharapkannya   akan

mendapat  petunjuk  Tuhan.  Sedang Umar kembali memperlihatkan

sikapnya  yang  adil  dan  keras.  Baginya  lemah-lembut  atau

kasihan tidak ada.

Selesai Abu Bakr dan Umar bicara, Muhammad berdiri. Ia kembali

ke kamarnya. Ia tinggal sejenak di sana. Kemudian  ia  kembali

keluar.  Orang  ramai  segera  melibatkan diri dalam persoalan

ini. Satu pihak mendukung pendapat Abu Bakr, yang lain memihak

kepada  Umar.  Nabi  mengajak mereka berunding, apa yang harus

dilakukannya. Lalu dibuatnya  suatu  perumpamaan  tentang  Abu

Bakr  dan  Umar.  Abu  Bakr  adalah seperti Mikail, diturunkan

Tuhan dengan membawa sifat pemaaf kepada  hambaNya.  Dan  dari

kalangan  nabi-nabi  seperti  Ibrahim.  Ia sangat lemah-lembut

terhadap masyarakatnya. Oleh masyarakatnya sendiri  ia  dibawa

dan  dicampakkan  ke  dalam  api.  Tapi  tidak  lebih ia hanya

berkata:

"Cih! Kenapa kamu menyembah  sesuatu  selain  Allah?  Tidakkah

kamu berakal?" (Qur'an, 21: 67)

Atau seperti katanya:

"Yang ikut aku, dia itulah yang di pihakku. Tapi terhadap yang

membangkang kepadaku, Engkau Maha  Pengampun  dan  Penyayang."

(Qur'an. 14: 36)

Contohnya  lagi  di  kalangan para nabi seperti Isa tatkala ia

berkata:

"Kalaupun mereka Engkau siksa, mereka itu semua  hambaMu;  dan

kalau   Engkau  ampuni,  Engkau  Maha  Kuasa  dan  Bijaksana."

(Qur'an, 5: 118)

Sedang  Umar,  dalam  malaikat   contohnya   seperti   Jibril,

diturunkan  membawa  kemurkaan dari Tuhan dan bencana terhadap

musuh-musuhNya. Di lingkungan para nabi ia seperti Nuh tatkala

berkata:

"Tuhan,  jangan  biarkan  orang-orang  yang  ingkar  itu punya

tempat-tinggal di muka bumi ini." (Qur'an, 71: 26)

Atau seperti Musa bila ia berkata:

"O Tuhan! Binasakanlah harta-benda mereka  itu,  dan  tutuplah

hati  mereka.  Mereka  takkan percaya sebelum siksa yang pedih

mereka rasakan." (Qur'an, 10: 88)

Kemudian katanya:

"Kamu semua mempunyai tanggungan. Jangan ada yang lolos mereka

itu, harus dengan ditebus atau dipenggal lehernya."

Lalu  mereka berunding lagi dengan sesamanya. Di antara mereka

itu ada seorang penyair, yaitu Abu 'Azza 'Amr b.  Abdullah  b.

'Umair  al-Jumahi.  Melihat  adanya  pertentangan pendapat itu

cepat-cepat ia mau menyelamatkan diri.

"Muhammad," katanya,  "Saya  punya  lima  anak  perempuan  dan

mereka  tidak  punya  apa-apa. Maka sedekahkan sajalah aku ini

kepada mereka. Aku berjanji dan memberikan jaminan, bahwa  aku

tidak akan memerangi kau lagi, juga sama sekali aku tidak akan

memaki-maki kau lagi."

Orang ini mendapat jaminan Nabi dan dibebaskan tanpa  membayar

uang  tebusan. Hanya dialah satu-satunya tawanan yang berhasil

mendapat  jaminan  demikian.  Tetapi  kemudian  ia  memungkiri

janjinya,  dan  kembali  ia setahun kemudian ikut berperang di

Uhud. Ia kena tawan lagi lalu terbunuh.

Pihak Muslimin, sesudah lama  berunding  akhirnya  memutuskan,

bahwa  mereka  dapat  mengabulkan  cara  penebusan itu. Dengan

dikabulkannya itu ayat ini turun.

"Tidak   sepatutnya   seorang   nabi   itu   akan    mempunyai

tawanan-tawanan  perang, sebelum ia selesai berjuang di dunia.

Kamu menghendaki harta-benda dunia, sedang  Allah  menghendaki

akhirat. Allah Maha Kuasa dan Bijaksana." (Qur'an, 8: 67)

Menanggapi  masalah tawanan-tawanan Badr ini serta terbunuhnya

Nadzr dan 'Uqba  ada  beberapa  orang  Orientalis  yang  masih

bertanya-tanya: bukankah dengan demikian ini sudah membuktikan

bahwa agama baru ini sangat  haus  darah?  Kalau  tidak  tentu

kedua  orang itu tidak akan dibunuh. Bukankah sesudah mendapat

kemenangan dalam pertempuran akan lebih  terhormat  bagi  kaum

Muslimin  jika mengembalikan saja para tawanan itu, dan mereka

sudah cukup memperoleh rampasan perang?

Maksudnya dengan pertanyaan  ini  ialah  hendak  membangkitkan

rasa  simpati  dalam  hati orang yang selama itu belum menjadi

masalah, supaya seribu tahun kemudian sesudah perang Badr  dan

peperangan-peperangan  yang  terjadi berikutnya akan dijadikan

alat untuk mendiskreditkan agama ini serta pembawany a

Tetapi ternyata pertanyaan semacam  ini  kemudian  jadi  gugur

sendiri   apabila   terbunuhnya   Nadzr  dan  'Uqba  ini  kita

bandingkan dengan apa yang terjadi dewasa ini dan akan  selalu

terjadi,  selama  perabadan  Barat, yang memakai jubah Kristen

itu masih tetap  menguasai  dunia.  Terhadap  apa  yang  telah

terjadi  di  negara-negara  yang dikuasai oleh penjajah secara

paksa atas nama hendak memadamkan pemberontakan itu,  dapatkah

peristiwa   di   atas   tadi   -   sedikit  saja  -  dijadikan

perbandingan?  Dapatkah  hal  itu  -  sedikit  saja   -   kita

bandingkan  dengan  penyembelihan  yang  terjadi  dalam Perang

Dunia? Selanjutnya, dapatkah  peristiwa  itu  kita  bandingkan

pula  -  sedikit  saja  - dengan apa yang telah terjadi selama

Revolusi Perancis, dalam pelbagai revolusi yang pernah terjadi

dan akan selalu terjadi pada bangsa-bangsa Eropa lainnya?

Memang  sudah  tak  dapat  disangkal  bahwa  apa  yang dialami

Muhammad dan sahabat-sahabatnya itu adalah suatu revolusi yang

dahsyat  dan  Muhammad  yang  diutus  Tuhan, berhadapan dengan

paganisma dan orang-orang musyrik sebagai penyembahnya.  Suatu

revolusi, yang pada mulanya berkecamuk di Mekah, dan yang oleh

karenanya, berbagai macam siksaan dan penderitaan dialami oleh

Muhammad   dan   sahabat-sahabatnya   selama  tigabelas  tahun

terus-menerus. Kemudian kaum Muslimin pindah  ke  Medinah.  Di

tempat  ini mereka nengumpulkan tenaga dan kekuatan. Sementara

itu benih-benih revolusi masih terus tumbuh dalam hati mereka,

juga dalam hati semua orang Quraisy.

Pindahnya   Muslimin  ke  Medinah,  perjanjian  mereka  dengan

orang-orang Yahudi setempat, terjadinya  benterokan-benterokan

sebelum  peristiwa  Badr, lalu Perang Badr itu sendiri - semua

itu adalah suatu siasat revolusi, bukan prinsip. Kebijaksanaan

yang    telah    ditentukan   oleh   pemimpin   revolusi   dan

sahabat-sahabatnya itu akan disusul pula oleh adanya ketentuan

prinsip-prinsip  yang  luhur,  yang  telah  dibawa oleh Rasul.

Jadi, siasat revolusi itu lain  dan  prinsip-prinsip  revolusi

lain  lagi.  Juga  kondisi yang terjadi berikutnya kadang sama

sekali berbeda dari tujuan pokok kondisi itu. Dalam hal  Islam

telah  menjadikan  rasa  persaudaraan  sebagai dasar peradaban

Islam, maka untuk mencapai sukses jalan  itu  harus  ditempuh,

sekalipun untuk itu harus berlaku suatu kekerasan kalau memang

sudah tak dapat dihindarkan lagi.

Tindakan kaum Muslimin terhadap  tawanan-tawanan  perang  Badr

adalah   suatu  teladan  yang  baik  dan  penuh  kasih-sayang,

dibandingkan dengan apa yang terjadi dalam  beberapa  revolusi

yang  oleh  pencetusnya  diagungkan  dengan  arti keadilan dan

kasih-sayang. Dan inipun merupakan satu bagian saja di samping

penyembelihan-penyembelihan  yang  banyak  terjadi  atas  nama

Kristus,  seperti  penyembelihan  Saint   Bartholomew   (Saint

Barthelemy), suatu peristiwa penyembelihan yang dapat dianggap

sebagai suatu aib besar  dalam  sejarah  Kristen,  yang  dalam

sejarah  Islam contoh semacam itu samasekali tidak pernah ada.

Penyembelihan ini diatur pada waktu malam. Orang-orang Katolik

di   Paris   membantai   orang-orang  Protestan  dengan  jalan

tipu-muslihat dan penghkianatan, suatu gambaran  tipu-muslihat

dan penghianatan yang sungguh rendah dan kotor.

Jadi  kalau  dua  orang  saja dari lima puluh tawanan Badr itu

yang dibunuh oleh Muslimin, karena mereka  selama  tiga  belas

tahun  memang begitu kejam terhadap kaum Muslimin, yang sampai

menderita pelbagai  macam  siksaan  selama  di  Mekah,  itupun

karena adanya sikap kasihan yang berlebih-lebihan dan dianggap

sebagai suatu keuntungan yang terlalu pagi seperti  disebutkan

dalam ayat:

"Tidak    sepatutnya   seorang   nabi   itu   akan   mempunyai

tawanan-tawanan perang, sebelum ia selesai berjuang di  dunia.

Kamu  menghendaki  kekayaan  duniawi, sedang Allah menghendaki

akhirat. Allah Maha Kuasa dan Bijaksana." (Qur'an, 8: 67)

Sementara orang-orang Islam sedang  bersukaria  karena  dengan

anugerah   Tuhan  mereka  mendapat  kemenangan  berikut  harta

rampasan, Haisuman b. Abdullah al-Khuza'i secara  tergesa-gesa

sekali  berangkat  pula  menuju  Mekah. Dia menjadi orang yamg

pertama masuk di Mekah dan  memberitahukan  penduduk  mengenai

hancurnya  pasukan  Quraisy  serta  bencana yang telah menimpa

pembesar-pembesar, pemimpin-pemimpin  dan  bangsawan-bangsawan

mereka.   Pada   mulanya  Mekah  terkejut  sekali,  dan  tidak

mempercayai  berita  itu.  Betapa  takkan  terkejut  mendengar

berita  kehancuran itu serta terbunuhnya pemimpin-pemimpin dan

bangsawan-bangsawan mereka! Tetapi tampaknya  Haisuman  memang

tidak  mengigau,  diyakinkannya  sekali apa yang dikatakannya.

Dari pihak Quraisy  dia  sendiri  memang  yang  merasa  paling

terpukul dengan bencana itu.

Setelah   ternyata  berita  kejadian  tersebut  memang  benar,

seolah-olah mereka tersungkur jatuh pingsan. Abu  Lahab  jatuh

demam,  dan  tujuh  hari  kemudian  iapun  meninggal. Sekarang

orang-orang mengadakan  perundingan,  apa  yang  harus  mereka

lakukan.  Kemudian dicapai kata sepakat untuk tidak menyatakan

duka-cita  atas  kematian  mereka,  sebab  apabila  nanti  ini

terdengar  oleh  Muhammad  dan sahabat-sahabatnya, mereka akan

diejek. Juga tidak  akan  mengrim  orang  untuk  menebus  para

tawanan    itu,    supaya    jangan    sampai   Muhammad   dan

sahabat-sahabatnya  nanti  memperketat  mereka   dan   meminta

tebusan yang terlampau tinggi.

Haripun berjalan juga. Orang-orang Quraisy sedang menahan hati

mengalami cobaan itu sambil menunggu kesempatan  sampai  dapat

tawanan-tawanan mereka itu nanti tertebus.

Hari  itu  yang  datang  adalah Mikraz b. Hafz, hendak menebus

Suhail b. 'Amr. Rupanya  Umar  bin'l-Khattab  keberatan  kalau

orang  itu bebas tanpa mendapat sesuatu gangguan. Maka lalu ia

berkata:

"Rasulullah. Ijinkan saya mencabut dua  gigi  seri  Suhail  b.

'Amr  ini,  supaya  lidahnya  menjulur  keluar  dan tidak lagi

berpidato mencercamu di mana-mana."

Tapi ini dijawab oleh Nabi dengan suatu jawaban  yang  sungguh

agung:

"Aku  tidak  akan  memperlakukannya secara kasar, supaya Tuhan

tidak memperlakukan aku demikian, sekalipun aku seorang nabi."

Zainab  puteri  Nabi  juga  lalu  mengirimkan  tebusan  hendak

membebaskan  suaminya,  Abu'l-'Ash  b.  Rabi'.  Diantara  yang

dipakai penebus itu ialah sebentuk kalung  pemberian  Khadijah

ketika dulu ia akan dikawinkan dengan Abu'l-'Ash.

Melihat kalung itu, Nabi merasa sangat terharu sekali

"Kalau   tuan-tuan   hendak  melepaskan  seorang  tawanan  dan

mengembalikan  barang  tebusannya  kepada  sipemilik,  silakan

saja," kata Nabi.

Kemudian  ia  mendapat  kata  sepakat  dengan Abu'l-'Ash untuk

menceraikan Zainab, yang  menurut  hukum  Islam  mereka  sudah

bercerai. Dalam pada itu Muhammad mengutus Zaid b. Haritha dan

seorang sahabat lagi guna menjemput Zainab dan  membawanya  ke

Medinah.

Akan  tetapi sesudah sekian lama Abu'l-'Ash dibebaskan sebagai

tawanan, ia berangkat ke Syam membawa barang dagangan Quraisy.

Sesampainya   di  dekat  Medinah,  ia  bertemu  dengan  satuan

Muslimin. Barang-barang bawaannya mereka ambil. Ia  meneruskan

perjalanan  dalam  gelap malam itu hingga ke tempat Zainab. Ia

minta perlindungan dari  Zainab  dan  Zainabpun  melindunginya

pula.  Ketika  itu barang-barang dagangannya dikembalikan oleh

Muslimin kepadanya  dan  dengan  aman  ia  kembali  ke  Mekah.

Setelah  barang-barang tersebut dikembalikan kepada pemiliknya

masing-masing dari kalangan Quraisy, ia berkata:

"Masyarakat  Quraisy!  masih  adakah  dari  kamu  yang   belum

mengambil barangnya?"

"Tidak  ada,"  jawab  mereka.  "Mudah-mudahan  Tuhan  membalas

kebaikanmu. Engkau ternyata orang yang jujur dan murah hati."

"Saya naik saksi," katanya lagi kemudian, "bahwa tak ada tuhan

selain  Allah  dan  bahwa  Muhammad adalah hamba dan RasulNya.

Sebenarnya saya dapat saja masuk Islam di  kotanya  itu,  tapi

saya  kuatir  tuan-tuan  akan  menduga, bahwa saya hanya ingin

makan harta tuan-tuan ini. Setelah semua ini  saya  kembalikan

kepada  tuan-tuan  dan  tugas saya selesai, maka sekarang saya

masuk Islam."

Kemudian  ia  kembali  ke  Medinah.  Zainab  juga  oleh   Nabi

dikembalikan lagi kepadanya.

Dalam  pada  itu  pihak Quraisy terus saja menebus tawanannya.

Nilai tebusan waktu itu berkisar antara  seribu  sampai  empat

ribu dirham untuk tiap orang. Kecuali yang tidak punya apa-apa

dengan kemurahan hati Muhammad membebaskannya.

Rasanya tidak ringan nasib  yang  menimpa  Quraisy  itu,  juga

mereka  tidak mau menghentikan permusuhan dengan Muhammad atau

melupakan kekalahan yang  mereka  alami.  Bahkan  sesudah  itu

kemudian  wanita-wanita Quraisy itu ramai-ramai selama sebulan

penuh menangisi mayat mereka.  Rambut  kepala  mereka  sendiri

mereka  gunting. Kendaraan atau kuda orang yang sudah mati itu

dibawa, lalu mereka menangis mengelilinginya.

Dalam hal ini tak ada yang  ketinggalan,  kecuali  Hindun  bt.

'Utba,  isteri Abu Sufyan. Ketika pada suatu hari ia didatangi

oleh wanita-wanita dengan  mengatakan:  "Kau  tidak  menangisi

ayahmu, saudaramu, pamanmu dan keluargamu?"

Ia menjawab:

"Aku  menangisi  mereka?  Supaya  kalau  nanti  didengar  oleh

Muhammad  dan  teman-temannya  mereka  menyoraki   kita?   Dan

wanita-wanita  Khazraj  juga  akan  menyoraki kita? Tidak! Aku

mesti menuntut balas kepada Muhammad dan teman-temannya! Haram

kita  memakai  minyak  sebelum  dapat kita memerangi Muhammad.

Sungguh, kalau aku dapat mengetahui, bahwa kesedihan itu  bisa

hilang  dari  hatiku, tentu aku menangis. Tetapi ini baru akan

hilang kalau mangsaku yang membunuh orang-orang yang  kucintai

itu sudah kulihat dengan mata kepalaku sendiri!"

Memang,   ia   tidak   lagi   memakai  minyak  atau  mendekati

tempat-tidur Abu Sufyan. Ia  terus  mengerahkan  orang  sampai

pada  waktu  pecah  perang  Uhud.  Sedang  Abu Sufyan, sesudah

peristiwa Badr, ia bernazar tidak akan bersuci  kepala  dengan

air sebelum ia memerangi Muhammad.

Catatan kaki:

1 Pada umumnya istilah ghazwa dan sarinya, dibedakan

dengan pengertian, bahwa ghazwa (jamak ghazawat),

pasukan yang bergerak bersama-sama dengan Nabi, sedang

sariya (jamak saraya) pasukan yang bergerak tanpa Nabi

ikut serta. Kata ghazwa pada umumnya diterjemahkan

dengan perang. Dalam terjemahan ini dipergunakan tiga

pengertian: perang ekspedisi dan razzia atau

pembersihan. Buku yang lebih khusus membicarakan

strategi perang antara lain: Mayor Muh. Abd'l-Fattah

Ibrahim, Muhammad al-Qa'id, Cairo 1945/1964; Muhammad

Hamidullah, The Battlefields of the Prophet Muhammad,

Working, England, 1952, 1953; Jenderal Mahmud Syait

Khattab Ar-Rasul'l-Qa'id, Cairo, 1964. Badr adalah

sebuah desa di barat daya Medinah, sebuah pangkalan air

terkenal yang terletak antara Medinah dan Mekah, tak

seberapa jauh dari pantai Laut Merah (A).

2 Al-Haura, sebuah distrik di sebelah Mesir pada akhir

perbatasan dengan Hijaz di Laut Merah, yang merupakan

pelabuhan kapal-kapal Mesir ke Medinah. Cf. Jenderal

Mahmud Syeit Khattab, ar-Rasul'l-Qa'id, hal. 90 (A).

3 Julukan Umayya b. Khalaf (A).

4 Ihda't-ta'ifatain, harfiah, salah satu dari dua

kelompok. Dua kelompok ialah kafilah Quraisy yang datang

dari Suria membawa harta dagangan yang besar, terdiri

dari 40 orang tak bersenjata di bawah pimpinan Abu

Sufyan. 2) Angkatan bersenjata Quraisy terdiri dan 1000

orang dengan perenjataan lengkap datang dan Mekah di

bawah pimpinan Abu Jahl. (A).

5 'Udwa 'tepi wadi' (LA). Al-'udwat'l-qashwa 'tepi wadi

yang lebih dekat ke arah Mekah' sebaliknya daripada

'al-'udwat'd-dunya' 'tepi wadi yang lebih dekat ke arah

Medinah' (L4) (A)

6 Qur'an, 8: 7. (Lihat juga catatan bahwa halaman 268)

(A).

7 Aslinya "Ya Nabiullah" (A).

8 Maksudnya 'Amr bin'l-Hadzami yang tewas dalam

bentrokan dengan satuan Abdullah b. Jahsy (A).

9 "Demi Allah" (A).

10 Suatu pernyataan Tauhid (A).

11 Manaha harfiah berarti 'tempat wanita-wanita

menangisi mayat' (LA). (A).