# Sejarah Hidup Muhammad Saw (6) #

Sejarah Hidup Muhammad Saw

(6)

BAGIAN KEENAM: CERITA GHARANIQ 

Kembali'a mereka yang hijrah ke Abisinia  -  Gharaniq yang

 luhur  -  Orientali-orientalis bertahan pada cerita ini -

pegangan mereka dalam hal ini - Lemah'a pegangan tersebut -

Cerita yang nyata-nyata dusta ini dibantah oleh penyelidikan

 ilmiah

KAUM Muslimin yang hijrah ke Abisinia  tinggal  selama  tiga

bulan  di  sana. Sementara itu Umar ibn'l-Khattab sudah pula

masuk Islam. Setelah para  pengungsi  ini  mengetahui  bahwa

pihak Quraisy sudah mulai surut dari mengganggu Muhammad dan

pengikut-pengikutnya - setelah Umar masuk  Islam  -  menurut

sebuah  sumber, banyak diantara mereka itu yang kembali, dan

sumber lain mengatakan semua mereka itu  kembali  ke  Mekah.

Tetapi  setelah  mereka  sampai  di  Mekah,  ternyata  pihak

Quraisy kembali menyiksa kaum Muslimin, bahkan  lebih  keras

lagi  dari pada yang pernah dialami kaum pengungsi itu dulu.

Sebahagian mereka ada yang kembali  ke  Abisinia,  ada  pula

yang   memasuki   Mekah   atau   di   dekat-dekatnya  dengan

sembunyi-sembunyi. Konon katanya, bahwa mereka yang  kembali

itu  membawa  pula  sejumlah  kaum  Muslimin  dan mereka ini

tinggal  di  Abisinia  sampai  sesudah  Hijrah  dan  sesudah

keadaan Muslimin di Medinah jadi lebih stabil.

Apa  pula motif yang mendorong kaum Muslimin di Abisinia itu

kembali sesudah  tiga  bulan  mereka  tinggal  di  sana?  Di

sinilah  munculnya  cerita  gharaniq itu yang dilangsir oleh

Ibn Sa'd dalam At-Tabaqat'l-Kubra dan oleh  At-Tabari  dalam

Tarikh'r-Rusul-wal-Muluk,  yang  juga  sama  dilangsir  oleh

ahli-ahli  tafsir  kalangan  Muslimin  dan   penulis-penulis

sejarah   Nabi,   dan  lalu  diambil  pula  oleh  sekelompok

Orientalis-orientalis yang dalam  sekian  lama  oleh  mereka

tetap dipertahankan.

Adapun timbulnya cerita gharaniq itu ialah, setelah Muhammad

melihat pihak Quraisy menjauhinya dan sahabat-sahabatnya  di

siksa.  Ia  berharap-harap sambil mengatakan: Coba aku tidak

mendapat  perintah  apa-apa  yang  kiranya  akan  menjauhkan

mereka  dari  aku.  Ia  mengumpulkan  golongannya dan mereka

bersama-sama pada suatu hari duduk-duduk dalam sebuah tempat

pertemuan di sekitar Mekah. Kepada mereka dibacakannya Surah

An-Najm sampai pada firman Allah:  "Adakah  kamu  perhatikan

Lat  dan  'Uzza.  Dan  itu  Manat,  ketiga,  yang terakhir?"

(Qur'an, 53:19-20) Sesudah itu lalu dibacakannya pula:  "Itu

gharaniq    yang   luhur,   perantaraannya   sungguh   dapat

diharapkan."

Kemudian ia meneruskan membaca Surah itu  seluruhnya  sampai

pada  akhirnya  ia sujud. Ketika itu semua orang ikut sujud,

tak  ada  yang   ketinggalan.   Pihak   Quraisy   menyatakan

kepuasannya atas apa yang telah dibaca Muhammad itu.

Kata  mereka:  "Kami tahu sudah bahwa Allah itu menghidupkan

dan mematikan, menciptakan dan memberi rejeki.  Tetapi  dewa

kami  ini  menjadi  perantara kami kepadaNya. Kalau ternyata

dia juga kauberi tempat, maka kamipun setuju dengan kau."

Dengan demikian hilanglah perselisihan  dengan  mereka  itu.

Peristiwa  tersebut  lalu  tersebar  di kalangan umum hingga

sampai juga ke Abisinia. Pihak  Muslimin  lalu  berkata:  Di

sana  ada  keluarga-keluarga  dekat  kami  yang  sangat kami

cintai. Lalu merekapun pulang kembali. Apabila  pada  tengah

hari  mereka  sampai  ke  dekat  Mekah mereka bertemu dengan

rombongan kafilah Kinana  yang  lalu  dan  rombongan  itupun

menjawab:  Ia  menyebutkan  dewa-dewa mereka dengan baik dan

merekapun  lalu  mengikutinya.  Kemudian  ia  berbalik  lagi

mencela  dewa-dewa mereka itu dan merekapun lalu memusuhinya

lagi. Perbuatan mereka itu dibicarakan oleh pihak  Muslimin.

Tidak  tahan  lagi mereka ingin menemui keluarga, dan mereka

lalu memasuki Mekah.

Sebabnya  maka  Muhammad  berbalik  tidak  mau   menyebutkan

dewa-dewa Quraisy dengan baik - menurut beberapa sumber yang

mencatat berita ini - ialah karena ia sudah tidak tahan atas

ucapan  Quraisy: "Kalau ternyata dewa-dewa kami juga kauberi

tempat, maka kami pun setuju dengan kau," dan karena  ketika

dia sedang duduk-duduk di rumahnya hingga sore Jibril datang

dan bertanya:

"Aku membawakan  dua  anak  kalimat  ini  kepadamu?"  dengan

menunjuk  kepada  "Itu  gharaniq  yang luhur, perantaraannya

dapat diharapkan."

Muhammad pun menjawab: "Aku mengatakan  sesuatu  yang  tidak

dikatakan oleh Allah."

Kemudian Allah mewahyukan:

"Dan  hampir-hampir saja mereka itu menggoda kau tentang apa

yang sudah Kami wahyukan kepadamu, supaya  engkau  mau  atas

nama Kami memalsukannya dengan yang lain."

"Ketika itulah mereka mengambil engkau menjadi kawan mereka.

Dan kalaupun tidak  Kami  tabahkan  hatimu,  niscaya  engkau

hampir  cenderung  juga  kepada mereka barang sedikit. Dalam

hal ini, akan Kami timpakan kepadamu hukuman berlipat ganda,

dalam   hidup   dan  mati.  Selanjutnya  engkau  tiada  akan

mempunyai penolong menghadapi Kami." (Qur'an 17:73-75)

Dengan  begitu  kembali  ia  memburuk-burukkan  dewa-dewa

Quraisy  itu,  dan  Quraisypun  kembali lagi memusuhinya dan

mengganggu sahabat-sahabatnya.

Demikianlah cerita gharaniq ini,  yang  bukan  seorang  saja

dari  penulis-penulis  biografi  Nabi  yang menceritakannya,

demikian juga ahli-ahli tafsir turut menyebutkan, dan  tidak

sedikit  pula  kalangan  Orientalis yang memang sudah sekian

lama  mau  bertahan.  Jelas  sekali  dalam  cerita  ini  ada

kontradiksi.  Dengan  sedikit  pengamatan saja hal ini sudah

dapat digugurkan.

Di samping itu cerita  ini  berlawanan  pula  dengan  segala

sifat kesucian setiap nabi dalam menyampaikan risalah Tuhan.

Memang mengherankan  sekali  apabila  ada  beberapa  penulis

sejarah  Nabi  dan  ahli  tafsir dari kalangan Islam sendiri

yang masih mau menerimanya. Oleh karena itu Ibn Ishaq  tidak

ragu-ragu  lagi ketika menjawab pertanyaan dengan mengatakan

bahwa cerita itu bikinan orang-orang atheis.

Akan tetapi mereka yang berpegang pada alasan  ini  berusaha

membenarkannya dengan berpegang pada ayat-ayat:

"Dan hampir-hampir saja mereka itu menggoda kau  ..." sampai

pada firman Tuhan: "Dan tiada  seorang  rasul  atau  seorang

nabi  yang  Kami  utus sebelum kau, apabila ia bercita-cita,

setan lalu memasukkan gangguan ke  dalam  cita-citanya  itu.

Tetapi  Allah  menghapuskan  apa  yang dimasukkan setan itu.

Kemudian Allah menguatkan keterangan-keterangaNya  itu.  Dan

Allah  Maha  mengetahui  dan  Bijaksana. Apa yang dimasukkan

setan itu adalah ujian bagi mereka  yang  berpenyakit  dalam

hatinya   dan   berhati  batu.  Dan  mereka  yang  melakukan

kesalahan  akan   berada   dalam   pertentangan   yang   tak

berkesudahan." (Qur'an, 22: 52 - 53)

Ada  orang  yang  menafsirkan kata "bercita-cita" itu dengan

arti "membaca," ada pula  yang  menafsirkannya  dengan  arti

"bercita-cita,"  seperti  yang  sudah  umum  dikenal.  Kedua

mereka  ini  masing-masing  berpendapat   -   diikuti   oleh

Orientalis-orientalis   -  bahwa  Quraisy  telah  sampai  di

puncaknya menyiksa sahabat-sahabat  Nabi,  ada  yang  mereka

bunuh,  ada  pula  yang dilemparkan ke padang pasir, dijilat

oleh terik matahari yang membakar, ditindih pula dengan batu

seperti  yang  dialami  oleh  Bilal.  Karena itu terpaksa ia

menyuruh  mereka   hijrah   ke   Abisinia.   Demikian   juga

masyarakatnya  sendiripun begitu kasar terhadap dirinya yang

juga kemudian memboikotnya. Tetapi karena ia begitu  menjaga

keislaman  mereka yang sudah lepas dari penyembahan berhala,

ia pun lalu mendekati  kaum  musyrik  dan  membacakan  Surah

an-Najm  dengan menambahkan lagi cerita gharaniq. Sesudah ia

sujud merekapun ikut pula sujud. Mereka lalu  memperlihatkan

suatu  kecenderungan  hendak  mengikutinya,  karena ia sudah

memberi tempat kepada dewa-dewa mereka itu disamping Allah.

Atas peristiwa ini yang juga disebutkan dalam beberapa  buku

biografi   dan   buku-buku   tafsir   -   Sir  William  Muir

menganggapnya sebagai suatu argumen yang kuat tentang adanya

cerita  gharaniq  itu.  Selanjutnya kaum Muslimin yang telah

berangkat ke Abisinia itu belum lagi selang tiga bulan sejak

mereka  mengungsi,  yang  dalam pada itu mereka telah diberi

suaka dengan baik sekali oleh  pihak  Najasyi.  Kalau  tidak

karena  tersiarnya  berita,  bahwa  antara  Muhammad  dengan

Quraisy sudah tercapai kompromi, tentu tak  ada  motif  lain

yang  akan  mendorong  mereka itu kembali, ingin berhubungan

dengan keluarga dan kerabat mereka. Dan dari mana pula  akan

ada kompromi antara Muhammad dengan Quraisy itu, kalau bukan

Muhammad juga yang mengusahakannya.  Di  Mekah  ia  termasuk

minoritas    dengan    tenaga   yang   masih   lemah.   Juga

sahabat-sahabatnya   masih   lemah   sekali   untuk    dapat

mempertahankan diri dari gangguan dan penyiksaan Quraisy.

Alasan-alasan  yang  dikemukakan  mereka, dengan mengatakan,

bahwa cerita gharaniq itu benar adanya, adalah suatu  alasan

yang  lemah  sekali  dan tidak tahan uji. Baiklah kita mulai

dulu dengan menolak Muir. Kembalinya kaum Muslimin ke  Mekah

dari Abisinia, pada dasarnya karana dua sebab:

Pertama,  karena  'Umar ibn'l-Khattab masuk Islam tidak lama

setelah mereka hijrah. Umar masuk Islam dengan semangat yang

sama  seperti ketika ia menentang agama ini dahulu. Ia masuk

Islam  tidak  sembunyi-sembunyi.  Malah  terang-terangan  ia

mengumumkan  di depan orang banyak dan untuk itu ia bersedia

melawan mereka. Ia tidak mau kaum Muslimin sembunyi-sembunyi

dan  mengendap-endap  di  celah-celah pegunungan Mekah dalam

melakukan  ibadat,  menjauhkan  diri  jauh   dari   gangguan

Quraisy.  Bahkan  ia  terus melawan Quraisy sampai nanti dia

beserta kaum  Muslimin  itu  dapat  melakukan  ibadat  dalam

Ka'bah.

Disinilah  pihak  Quraisy  menyadari, bahwa penderitaan yang

dialami  Muhammad  dan   sahabat-sahabatnya,   hampir-hampir

menimbulkan perang saudara, yang akibat-akibatnya tidak akan

dapat dibayangkan, dan siapa  pula  yang  akan  binasa.  Ada

orang-orang    dari   kabilah-kabilah   Quraisy   dan   dari

keluarga-keluarga bangsawannya yang  sudah  menerima  Islam,

mereka  akan  lalu  berontak bila siapa saja dari kabilahnya

itu ada yang terbunuh sekalipun orang itu  berlainan  agama.

Jadi,  dalam  memerangi  Muhammad ini, mereka harus memempuh

suatu cara  yang  tidak  akan  membawa  akibat  yang  begitu

berbahaya.  Di  samping  itu  supaya  cara  ini  dapat  pula

disepakati oleh Quraisy mereka mengadakan  genjatan  senjata

dengan   pihak  Muslimin,  sehingga  dengan  demikian  tiada

seorangpun dari mereka itu yang boleh diganggu.

Inilah yang telah sampai kepada kaum pengungsi  di  Abisinia

itu, dan membuat mereka berpikir-pikir akan kembali ke Mekah

Kedua.    Sungguhpun   begitu,   barangkali   mereka   masih

maju-mundur juga akan kembali,  kalau  tidak  karena  adanya

sebab  kedua  yang  telah menguatkan niat mereka, yakni pada

waktu itu di Abisinia sedang berkecamuk suatu  pemberontakan

melawan   Najasyi,  yang  dilancarkan  karena  adanya  suatu

tuduhan yang ditujukan kepadanya. Ia  melaksanakan  janjinya

dan   memperlihatkan   rasa   kasih-sayangnya   kepada  kaum

Muslimin.  Kaum  Muslimin  sendiri   menyatakan   harapannya

sekiranya  Tuhan  akan  memenangkan  Negus terhadap lawannya

itu. Tetapi mereka  sendiri  tidak  sampai  melibatkan  diri

dalam pemberontakan, karena mereka adalah orang-orang asing,

dan lagi mereka belurn  begitu  lama  tinggal  di  Abisinia.

Bahwa  yang  telah  sampai  kepada  mereka itu berita-berita

perdamaian antara Muhammad dengan Quraisy,  perdamaian  yang

menyelamatkan  Muslimin  dari  gangguan  yang  pernah mereka

alami,  maka  bagi  mereka  akan  lebih  baik   meninggalkan

kekacauan  yang  ada  sekarang  dan kembali bergabung kepada

keluarga mereka sendiri.

Inilah yang telah mereka lakukan semua, atau  sebagian  dari

mereka.

Hanya  saja,  sebelum  mereka sampai ke Mekah, pihak Quraisy

sudah    berkomplot    lagi    terhadap     Muhammad     dan

sahabat-sahabatnya.  Kabilah-kabilah mereka sudah mengadakan

persetujuan tertulis  bersama;  mereka  berjanji  mengadakan

pemboikotan  total  terhadap  Banu Hasyim: tidak akan saling

berjual-beli .

Dengan adanya perjanjian itu perang  yang  tak  berkesudahan

antara  kedua  belah  pihak  itupun  segera berkecamuk lagi.

Sekarang mereka yang telah pulang dari Abisinia itu  kembali

lagi  ke  sana.  Bersama  mereka  ikut pula orang-orang yang

masih dapat pergi bersama-sama. Sekali ini mereka menghadapi

kekerasan  dari  Quraisy,  yang  berusaha  hendak merintangi

mereka itu hijrah.

Jadi, bukanlah kompromi seperti  yang  disebutkan  Muir  itu

yang  menyebabkan  Muslimin kembali dari Abisinia, melainkan

karena adanya perjanjian perdamaian sebagai akibat Umar yang

telah  masuk  Islam serta semangatnya yang berapi-api hendak

membela agama ini. Jadi dukungan mereka atas  adanya  cerita

gharaniq  dengan  alasan  kompromi itu, adalah dukungan yang

samasekali tidak punya dasar.

Adapun alasan yang dikemukakan oleh penulis-penulis biografi

dan  ahli-ahli  tafsir  dengan ayat-ayat: "Dan hampir-hampir

saja mereka itu menggoda kau ...," dan  "Dan  tiada  seorang

rasul atau  seorang   nabi    yang    Kami utus sebelum kau,

apabila ia bercita-cita,  setan  lalu  memasukkan   gangguan

ke   dalam  cita-citanya   itu ..." adalah alasan yang lebih

kacau lagi dari argumen Sir Muir. Cukup kita  sebutkan  ayat

pertama itu  saja dalam   firman    Tuhan:    "Dan  kalaupun

tidak  Kami    tabahkan  hatimu,   niscaya   engkau   hampir

cenderung juga  kepada  mereka  barang      sedikit,"  untuk

kita  lihat,  bahwa  setan   telah  memasukkan  gangguan  ke

dalam cita-cita Rasul  itu,    sehingga  hampir    saja   ia

cenderung  kepada  mereka  sedikit-sedikit;  tetapi    Tuhan

menguatkan  hatinya  sehingga   tidak   sampai dilakukannya,

dan   kalau   dilakukan   juga,    Tuhan    akan  menimpakan

hukuman berlipat-ganda dalam hidup dan mati.

Jadi, dengan membawa ayat-ayat ini sebagai alasan,  jelaslah

alasan itu terbalik adanya.

Jalan   cerita  gharaniq  ini  ialah  bahwa  Muhammad  telah

benar-benar berpihak kepada  Quraisy  dan  Quraisypun  sudah

benar-benar  pula  menggodanya  sehingga  ia  mau mengatakan

sesuatu yang tidak difirmankan Tuhan.  Sedang  ayat-ayat  di

sini  menegaskan,  bahwa  Tuhan  telah  menguatkan  hatinya,

sehingga dia tidak melakukan hal  itu.  Bilamana  disebutkan

demikian,  bahwa  buku-buku  tafsir dan sebab-sebabnya turun

Qur'an  membuat  ayat-ayat  ini   dapat   mengubah   masalah

gharaniq,  kita  lihat  bahwa  alasan  ini berlawanan sekali

dengan kesucian para rasul dalam menyampaikan tugas  mereka,

dan  bertentangan  dengan  seluruh  sejarah  Muhammad. Suatu

alasan yang kacau, bahkan lemah samasekali.

Sedang bunyi ayat-ayat "Dan tiada seorang rasul dan  seorang

nabi  yang  Kami  utus  sebelum  kauÉ"  sama  sekali tak ada

hubungannya  dengan  cerita  gharaniq  itu.   Apalagi   yang

menyebutkan  bahwa  Tuhan  telah  menghapuskan gangguan yang

dimasukkan setan dan akan menjadikan godaan bagi mereka yang

berpenyakit  dalam  hatinya dan berhati batu; kemudian Allah

menguatkan   keterangan-keteranganNya.   Dan   Allah    Maha

mengetahui dan Bijaksana.

Bilamana  cerita  ini  diteliti  dengan  penyelidikan ilmiah

ternyata  ia  tidak  dapat  dibuktikan  kebenarannya.   Yang

pertama  sekali  sebagai  bukti ialah adanya beberapa sumber

yang beraneka-ragam. Pernah diceritakan  seperti  disebutkan

di atas - bahwa ungkapan itu ialah "Itu gharaniq yang luhur,

perantaraannya  sungguh  dapat  diharapkan."   Sumber   lain

menyebutkan:  "Gharaniqa  yang  luhur,  perantaraannya dapat

diharapkan." Sumber selanjutnya menyebutkan: "perantaraannya

dapat   diharapkan,"   tanpa   menyebutkan   gharaniqa  atau

gharaniq. Sumber keempat mengatakan: "Dan sebenarnya  itulah

gharaniq   yang  luhur."  Sumber  kelima  menyebutkan:  "Dan

sebenamya mereka itulah gharaniq yang luhur, dan perantaraan

mereka  bagi  mereka  yang diharapkan." Dalam beberapa buku

hadis disebutkan adanya sumber-sumber lain di  samping  yang

lima   tadi.   Adanya  keaneka-ragaman  dalam  sumber-sumber

tersebut menunjukkan, bahwa  hadis  itu  palsu  adanya,  dan

bikinan   golongan  atheis,  seperti  kata  Ibn  Ishaq,  dan

tujuannya  ialah  hendak   menanamkan   kesangsian   tentang

kebenaran ajakan Muhammad dan risalah Tuhan itu

Bukti  lain  yang  lebih  kuat dan pasti, ialah konteks atau

susunan Surah an-Najm yang  sama  sekali  tidak  menyinggung

soal  gharaniq  ini. Konteks itu seperti dalam firman Tuhan;

"Sungguh dia telah melihat keterangan-keterangan  yang  amat

besar  dan  Tuhan. Adakah kamu perhatikan Lat dan 'Uzza? Dan

Manat ketiga, yang terakhir?  Adakah  untuk  kamu  itu  yang

laki-laki  dan  untuk  Dia  yang perempuan? Kalau begitu ini

adalah pembagian yang tak seimbang. Ini  hanyalah  nama-nama

yang  kamu  buat  sendiri, kamu dan nenek-moyang kamu. Allah

tidak memberikan kekuasaan  karenanya;  yang  mereka  turuti

hanyalah  prasangka  dan  kehendak  nafsu  belaka.  Dan pada

mereka pimpinan yang benar dari  Tuhan  sudah  pernah  ada."

(Qur'an, 53:18-23)

Susunan  ini  jelas  sekali,  bahwa  Lat  dan  'Uzza  adalah

nama-nama yang dibuat-buat oleh  kaum  musyrik,  mereka  dan

nenek-moyang mereka, sedang Allah tidak memberikan kekuasaan

untuk itu.  Bagaimana  mungkin  susunan  itu  akan  berjalan

sebagai berikut:  "Adakah kamu perhatikan Lat dan 'Uzza. Dan

Manat  ketiga,  yang  terakhir.  Itu  gharaniq  yang  luhur,

perantaraannya  dapat diharapkan. Adakah untuk kamu itu yang

laki-laki dan untuk Dia yang  perempuan?  Kalau  begitu  ini

adalah  pembagian  yang tak seimbang. Ini hanyalah nama-nama

yang kamu buat sendiri, kamu dan  nenek-moyang  kamu.  Allah

tidak memberikan kekuasaan karenanya."

Susunan  ini  rusak,  kacau dan bertentangan satu sama lain.

Dan pujian kepada Lat, 'Uzza dan Manat ketiga yang  terakhir

dan   celaan  dalam  empat  ayat  berturut-turut  tak  dapat

diterima akal dan tak tak ada orang  yang  akan  berpendapat

begitu.

Yang  demikian ini sudah tak dapat diragukan lagi, dan bahwa

hadis tentang gharaniq itu adalah palsu dan bikinan golongan

atheis  dengan  maksud-maksud tertentu. Orang yang suka pada

yang aneh-aneh dan tidak berpikir logis, tentu percaya  akan

hadis ini.

Argumen  lain  ialah  seperti yang dikemukakan oleh almarhum

Syaikh Muhammad Abduh dalam tulisannya yang jelas  membantah

cerita gharaniq ini, yaitu bahwa belum pernah ada orang Arab

menamakan  dewa-dewa  mereka  dengan  gharaniq,  baik  dalam

sajak-sajak  atau  dalam  pidato-pidato mereka. Juga tak ada

berita yang dibawa orang mengatakan, bahwa nama demikian itu

pernah  dipakai  dalam  percakapan  mereka.  Tetapi yang ada

ialah sebutan  ghurnuq  dan  ghirniq  sebagai  nama  sejenis

burung air, entah hitam atau putih, dan sebutan untuk pemuda

yang putih dan tampan. Dari semua itu, tak  ada  yang  cocok

untuk diberi arti dewa, juga orang-orang Arab dahulu tak ada

yang menamakannya demikian.

Tinggal  lagi  sebuah  argumen  yang  dapat  kita  kemukakan

sebagai  bukti  bahwa  cerita gharaniq ini mustahil akan ada

dalam sejarah hidup Muhammad sendiri. Sejak kecilnya, semasa

anak-anak  dan  semasa  mudanya,  belum  pernah  terbukti ia

berdusta, sehingga ia  diberi  gelar  Al-Amin,  "yang  dapat

dipercaya,"  pada waktu usianya belum lagi mencapai duapuluh

lima tahun. Kejujurannya sudah merupakan hal yang tak  perlu

diperbantahkan  lagi di kalangan umum, sehingga ketika suatu

hari  sesudah  kerasulannya  ia  bertanya  kepada   Quraisy:

"Bagaimana  pendapatmu  sekalian kalau kukatakan, bahwa pada

permukaan bukit ini ada pasukan berkuda.  Percayakah  kamu?"

Jawab  mereka:  "Ya,  engkau tidak pernah disangsikan. Belum

pernah kami melihat kau berdusta."

Jadi orang yang sudah  dikenal  sejak  kecil  hingga  tuanya

begitu   jujur,   bagaimana  orang  akan  percaya  bahwa  ia

mengatakan sesuatu yang tidak dikatakan oleh Allah, ia  akan

takut  kepada  orang  dan  bukan kepada Allah! Hal ini tidak

mungkin. Mereka yang sudah mempelajari jiwanya  yang  begitu

kuat,   begitu   cemerlang,   jiwa  yang  begitu  membenteng

mempertahankan kebenaran dan tidak pula pernah mencari  muka

dalam  soal apapun, akan mengetahui ketidak mungkinan cerita

itu. Betapa kita melihat  Muhammad  berkata:  Kalau  Quraisy

meletakkan  matahari  di  sebelah  kanannya,  dan meletakkan

bulan di sebelah kirinya dengan maksud supaya ia  melepaskan

tugasnya,  akan  mati sekalipun dia tidak akan melakukan hal

itu - bagaimana pula  akan  mengatakan  sesuatu  yang  tidak

diwahyukan   Allah   kepadanya,  dan  mengatakan  itu  untuk

meruntuhkan sendi agama yang oleh karenanya ia diutus  Allah

sebagai  petunjuk  dan  berita  gembira  bagi  seluruh  umat

manusia!

Dan kapan pula ia kembali kepada  Quraisy  guna  memuji-muji

dewa-dewa  mereka? Ataukah sesudah sepuluh tahun atau sekian

tahun dari  kerasulannya,  demi  tugas  yang  besar  itu  ia

sanggup   memikul   pelbagai   macam   siksaan,  berupa-rupa

pengorbanan, sesudah Allah memperkuat  Islam  dengan  Hamzah

dan  Umar  dan  sesudah  kaum Muslimin mulai menjadi kuat di

Mekah, dengan berita  yang  sudah  meluas  pula  ke  seluruh

jazirah,  ke  Abisinia dan semua penjuru?! Pendapat demikian

ini adalah suatu legenda, suatu kebohongan  yang  sudah  tak

berlaku.

Mereka   yang   menciptakan   cerita  ini  sebenarnya  sudah

merasakan bahwa hal ini akan mudah terbongkar.  Mereka  lalu

berusaha   menutupinya   dengan   mengatakan,  bahwa  begitu

Muhammad mendengar kata-kata Quraisy bahwa dewa-dewa  mereka

sudah  mendapat  tempat  sebagai  perantara,  hal  itu berat

sekali dirasanya, sehingga ia kembali kepada Tuhan bertobat,

dan  begitu  ia  pulang  ke rumah sore itu Jibrilpun datang.

Tetapi tabir ini akan terbuka juga kiranya.  Kalau  hal  itu

oleh  Muhammad  sudah sangat luar biasa, ketika ia mendengar

kata-kata Quraisy itu, apalagi  ia  sampai  akan  mengoreksi

wahyu pada waktu itu juga.

Jadi  masalah  gharaniq ini memang tidak punya dasar, selain

sebagai karangan yang dibikin-bikin oleh suatu golongan yang

mau  melakukan  tipu  muslihat  terhadap Islam, yang terjadi

sesudah permulaan sejarah  Islam.  Yang  lebih  mengherankan

lagi  ialah  karena  kecerobohan mereka yang telah melakukan

pemalsuan-pemalsuan itu melemparkan pemalsuan mereka  justru

ke  dalam  jantung Islam, yaitu ke dalam Tauhid! Yang justru

karena itu pulalah  Muhammad  diutus,  supaya  meneruskannya

kepada  umat  manusia  sejak dari semula, dan yang sejak itu

pula tidak kenal arti mengalah. Juga segala yang  ditawarkan

kepadanya  oleh  Quraisy apa saja yang dikehendakinya berupa

harta, bahkan akan dijadikannya ia raja atas  mereka,  tidak

sampai  membuatnya  jadi  berpaling.  Semua  itu  ditawarkan

kepadanya,  pada   waktu   penduduk   Mekah   yang   menjadi

pengikutnya   masih  sedikit  sekali  jumlahnya.  Waktu  itu

gangguan-gangguan Quraisy  kepada  sahabat-sahabatnya  tidak

sampai membuat ia surut dari dakwah yang diperintahkan Tuhan

kepadanya, yaitu supaya diteruskan kepada umat manusia. Jadi

sasaran  mereka  yang  telah  melakukan  pemalsuan  terhadap

masalah yang begitu teguh menjadi pegangan Muhammad yang tak

ada  taranya  itu,  hanya menunjukkan suatu kecerobohan yang

tidak rasional, dan yang sekaligus menunjukkan  pula,  bahwa

mereka  yang  masih  cenderung  mau  mempercayainya ternyata

telah tertipu; suatu hal yang sebenarnya tidak perlu  sampai

ada orang akan tertipu karenanya.

Jadi  masalah  gharaniq  ini  memang  samasekali tidak punya

dasar,  dan  samasekali  tak  ada  hubungannya  pula  dengan

kembalinya  Muslimin  dari  Abisinia.  Seperti disebutkan di

atas, mereka kembali  karena  Umar  sudah  masuk  Islam  dan

dengan  semangatnya yang sama seperti sebelum itu ia membela

Islam,  sampai  menyebabkan  Quraisy   terpaksa   mengadakan

perjanjian  perdamaian  dengan Muslimin. Juga mereka kembali

pulang ketika di Abisinia sedang  berkecamuk  pemberontakan.

Mereka   kuatir   akan  akibatnya.  Tetapi  setelah  Quraisy

mengetahui mereka  kembali,  kekuatirannya  makin  bertambah

akan   besarnya   pengaruh   Muhammad  di  kalangan  mereka.

Quraisypun lalu membuat rencana mengatur langkah berikutnya,

yang   berakhir  dengan  dibuatnya  piagam  yang  menentukan

diantaranya tidak akan saling mengawinkan, berjual-beli  dan

bergaul  dengan  Banu  Hasyim,  dan  yang juga sudah sepakat

diantara mereka, akan membunuh Muhammad jika dapat.

Catatan kaki:

1. Sekedar gambaran terjemahan ini hanya dari  segi  ungkapan

sedang  perbedaan atau persamaan yang lebih jelas hanya dari

segi semantik menu Sejarah Hidup segi semantik menurut  bahasa  aslinya  (A).